Thread by @peterpan20181

【#历史的轨迹300推】《历史的轨迹——2000年教会史》是祁伯尔所写。本书内容几乎横跨了整个教会历史，由第一世纪的初期教会开始，直至21世纪新教各宗派发展，都有简单扼要的记载与分析。这是一部以新教徒的视角写的教会史，其中能感到祁伯尔淡淡的悲观：教会在2000年来塑造了现代文明，但开始长期衰落。

【#1新约教会的诞生】第一部分着重基督教早期成长。我们看到它如何从耶路撒冷的一小撮人扩展到涵盖当日地极的大团体。教会在人数及地域上增长之时，也同时塑造成一个组织型态；它对真理的认识日益增进，也同时发展出一套信仰体系。教会诞生不久就开始受逼迫。首先是受犹太人逼迫，后来则受异教徒逼迫。

【#2日耳曼基督教社会】我们看到教会如何在逼迫中得到解救，基督教如何变成罗马帝国的国教。我们也读到，在这段期间教会如何忍受北方蛮族的入侵。他们洗劫了城镇，结束了西罗马帝国。在第一部结尾，我们将了解教会如何藉着传福音及教育工作，肩负起将蛮族基督化的使命。在西欧重组日耳曼-基督教社会。

【#3教会历史背景】旧约有关弥赛亚的应许、基督生平及使徒行传，都是教会历史的最佳导论。起初神的启示是给全人类的。在旧约时代神只向亚伯拉罕启示，他所应许的救赎；神对这位信心之父说：万国都必因你得福。当新约教会诞生时这个应许便得到应验，因为救赎的福音藉着教会被传到了外邦各族（加三8）。

【#4犹太人的弥撒亚】希伯来人是旧约的领受者，神又在末世差遣圣子耶稣，向他们晓谕他自己（来1一2），但他们拒绝基督，不接受他是旧约所应许的弥赛亚，因此神将福音传给外邦人。由于这个历史背景，基督教和犹太教就有了密切的关系。耶稣基督是神在旧约所应许的弥赛亚君王，他的降临是神应许的实现。

【#5教会的本质】耶稣基督藉着传道、受死与复活，将旧约“国族教会”扩大，而成新约“普世教会”。他清楚地说明了这个新教会属灵的本质。让教会成为一个机构，却强调建造教会当依循的法则；他并未指示门徒教会表面的架构当如何，却差遣他们出去，奉他的名传扬因信得救的福音，圣灵将带领他的门徒进入真理。

【#6有形环境的预备】圣经说：“及至时候满足，神就差遣他的儿子。”（加四4）。这句话清楚说明神预备了有形环境来迎接他儿子的降世，以完成救赎大工。神到底如何预备？新约教会的诞生，当时世界是在罗马帝国统治之下。路加多次在他的福音书中提到罗马帝国的历史事件，显示这些史实对耶稣临世的重要性。

【#7大一统环境】罗马帝国为传播福音预备了最佳的环境。它平息了多年蛮族间的争战，代之以和平的气息；它建设了伟大的桥梁与路网；它安定了海盗出没的海域，使航海旅行及贸易通达；它也保护了臣民，使他们免于强盗及暴动的扰害。所有这一切条件都有利于教士的工作，可以沿着帝国直道，把福音传遍世界。

【#8属灵环境的预备】属灵与知识的环境也为宣教工作做了周全的预备。希腊文化传遍近东地区，文明“征服”了罗马帝国。希腊语成为当时世界语，以致保罗在罗马帝国内到处传讲福音时，用希腊文与听众沟通。在传道中保罗向犹太人提及旧约经文时，用了七十士译本。这是旧约在前二百年，由希伯来文译成希腊文。

【#9道德的福音】罗马帝国的宗教，则以政治为目的，并不能为心灵提供真实安宁。这一切带给人类的，不过是道德的真空，并不能造福世界。在这种情况下，福音带着平安的应许来到世上。它应许人罪得赦兔、担重担的得安息、在基督里有确据、赦宥、生命与救赎。这种“道德的满足”，也使福音快速传播成为可能。

【#10教会的扩展】促使教会从耶路撒冷往外扩展原因很多。神启示彼得，向他说明神的教会应该包括外邦人；司提反的殉道，以及保罗等人的逼迫，使初期信徒不得不离开耶路撒冷分散到各处；五旬节时，寄居异邦的犹太人从各国回耶路撒冷，他们亲睹圣灵做工，当他们再回到寄居地时，也把救恩的信息带回那里。

【#11教会的特点】起初教会有属灵的美好；信徒在爱中合而为一，共享物质好处，关怀各人需要。虽然有许多的缺点，教会仍然是基督的身体。为了这教会，神预备了世界；为了它，基督献上他自己；也为了它，使徒们受苦又受死。藉着圣灵的祝福，这块非人手凿出来的石头，即将变成大山，充满天下。（但二35）

【#12教会的英勇时代】主基督早已预先告诉他的门徒说过：“他们逼迫了我也要逼迫你们”。教会的前三百年，信徒不断经历火炼的逼迫，这时期被称为“教会英勇时代”。300年间帝国对基督教进行了12次大逼迫，将上百万基督徒送上了十字架或火刑柱，却没有将基督教消灭。313年君士坦丁承认了基督教的合法地位。

【#13使徒遭受逼迫】使徒及新信徒，为了信仰而受苦。新约中可以看到早期的逼迫。彼得和约翰不止一次地下监受刑；司提反与雅各均遭杀害，以殉道者之身受死。保罗在哥林多的同工被犹太暴民拖进罗马方伯的公堂，迦流不愿审问，要犹太人自己去处理；当犹太人仍不停地控告保罗，方伯生气地把他们撵出公堂。

【#14暴君尼禄】罗马暴君尼禄开启了首次大逼迫。公元64年，罗马城发生一场大火，延烧了六天六夜，全城绝大部份焚为灰烬。谣言传出，放火者是尼禄本人，于是引起罗马人对皇帝的愤慨；为了转移百姓的怒恨，尼禄便嫁祸于人，将焚城巨祸归咎于基督徒。虽然捏造控告，却有无数基督徒被捉，遭到残酷的逼迫。

【#15彼得与保罗殉道】使徒彼得与保罗都在尼禄逼迫期间相继于罗马殉道。天主教认为，圣彼得是倒钉十架而死，在行刑前他要求将十架倒置，因为他认为自己不配与他的主以同样方式去世。身为罗马公民的圣保罗，则被优待为斩首而死。这时期对基督徒的残杀，只局限于罗马城，还没有扩展成全国性的大逼迫。

【#16殉道士时代】司提反、伊格那丢、居普良、游斯丁与坡旅甲等在接下来的一百年中（68-161年）先后殉道，罗马帝国尚没有对基督徒作全国性的逼迫，只在某些地区分别处死基督徒。期间著名的殉道者有：第一位殉道士司提反，安提阿主教伊格那丢，士每拿主教坡旅甲（Polycarp），护教士游斯丁（Justin）。

【#17马可奥略留开启全国性大逼迫 】 罗马皇帝马可奥略留（Marcus Aurelius）下召将基督徒的产业归给告发他们的人。这个召令带来的影响是显而易见的，凡想得到基督徒产业的人，立刻就向政府告发，逼迫也随之成为全国性的行动。基督徒在各处被搜查出来，遭到严审及杀害，他们的财产也同时归给了告发者。

【#18风暴中的平静】马可奥略留去世后，逼迫平息约有70年。其间除了200-211年皇帝瑟维如斯在位时的短期逼迫外，教会大致都得享安宁。这期间埃及的亚历山大城曾掀起狂烈的逼迫，俄利根的父亲与许多殉道者一起被处死。另一位殉道者是伟大教父爱任纽（Irenaeus），他以精彩文笔写了护教书籍《驳异端书》。

【#19摧毁教会的努力】第一位有计划摧毁教会、进行全国性大逼迫的皇帝是德修，幸亏仅在位两年（249-251年）。经过七年喘息之后，教会又进入皇帝瓦勒良的逼迫；接下来教会获得40年平静。公元303年，皇帝戴克里先又开始了第十次大逼迫，他的继承人加利流也继续逼迫之举，直到313年君士坦丁颁布米兰法令。

【#20君士坦提乌斯宣布停止逼迫】公元311年，皇帝君士坦提乌斯一世突患不治之症，痛苦万状，在病床上发布了一项诏谕，准许基督徒恢复聚会，并请他们为皇帝及国会祷告。君士坦提乌斯这项诏谕不能算是基督教的完全得胜，因为加利流只是给予基督徒一部份容忍而已，虽然如此教会全面的得胜已经近在眼前了！

【#21教会内部成长】教会内部的成长是指教义或信仰内容及教会组织的成形。由于这两关系到神的真理以及教会内部的管理制度。一些有恩赐的基督徒穷毕生之力，从圣经中发掘真理，驳斥当日错误的教导。他们为神为教会完成了伟大的事工，这些人和他们所努力制订的教义，以及教会组织与行政管理形成的经过。

【#22使徒之后的教会领袖】使徒殉道后，负起教会领导责任的领袖，被称为使徒之后的教父。因为他们曾接受使徒直接的教导，都活在第二世纪的前半期，其中有五位知名者：罗马的革利免与黑尔马、安提阿的依格那丢、士每拿的坡旅甲和亚历山大的巴拿巴。他们对基督教的认识非常简单，只认识基督是神和真理。

【#23教父时代】初期教会在教义上最大争论是有关基督位格的争论。现在信徒都知道基督是神的儿子，是三位一体中的第二位，他就是神。起先教会解释不清楚，今天我们能对基督有正确的认识，不能不归功于这些教父长期而精深的努力。这期间出名的教父：在帝国西部有爱任纽和特土良，东部有革利免和俄利根。

【#24信经和正典的制订】早期教会奋力驳斥异端的结果，产生了三样束西：信经、正典和教会组织。这三件事对后代教会影响深远。“信经”这个词源自拉丁文Credo，即“我信”的意思，因此所谓“信经”就是“信仰告白”。为应对诺斯底主义和孟他努主义的危机，2世纪教会制订了《使徒信经》，这是基督教最早的信经。

【#25主教制度】教会在对付诺斯底派及孟他努派异端时，另一项新发展是在组织方面——教会产生了主教形态的管理。由于异端领袖也宣称他们有圣经根据，因此，教会必须确立自己的权威，以解释圣经的意思；权威的执行乃是透过治理教会者，就是“主教”。教会从那时起，一直到宗教改革期间止，都是采用主教制。

【#26米兰赦令】312年米里维桥之役是世界史中富决定性的战役之一，此役使君士坦丁成为西罗世界的主人翁，然而更深远的影响是：君士坦丁认定这次的得胜是由于基督教上帝的帮助，因此他自己做了基督徒，这位曾经拜太阳神米斯拉的皇帝，现在成为世界真光──耶稣基督的跟从者，并在次年通过《米兰赦令》。

【#27教会的转折】教会历史中某些事件为历史带来突兀的转变。司提反的殉道将耶路撒冷的基督徒分散到各处，是教会最早的转折点；保罗等人的宣教，将基督教传遍各地，可说是第二个转折点。313年出现教会历史上第三个转折点，因为在这一年颁布了《米兰赦令》，使基督徒能与其他宗教信徒同样享有平等权利。

【#28第一个信教皇帝】君士坦丁不再逼迫基督徒，反倒接受了信仰，而且给教会许多好处。圣职人员可以免于某些公民义务，君士坦丁还给他们大量津贴。他在君士坦丁堡、耶路撒冷、伯利恒等地兴建教堂，同时定周日为圣日，禁止百姓在周日工作。然而君士坦丁私生活有许多缺点，有人怀疑他在信仰上是否真诚。

【#29世界侵入教会】后来证明《米兰诏谕》是个双刃剑，也为教会带来非常不良的后果。由于这份诏谕，作基督徒不但不再蒙羞，反而是一种殊荣，教会获得社会特权；基督徒之名可以带来许多物质上的好处，基督徒之名也成为政治、军事、社会界获得升迁的护照；因此成千上万异教徒涌进了教会，教会迅速扩张。

【#30教会与政府的关系】君士坦丁信教带来一个结果：政教合一。君士坦丁给教会许多好处，同时也要求干涉教会事务，教会与政府之间建立了亲密关系，从313年直到今日，严重地影响了教会历史的方向。教会和政府的关系带出来的问题，成为许多争论、不和、甚至流血的焦点；直到今天，这个问题尚未得到答案。

【#31教会的会议】教会有很多历史性会议。开会时各教会领袖聚在一起，共同研讨重要问题，周密思考，慎重发言，获致结论。教会历史中第一次大会议是使徒们在耶路撒冷所召开的，讨论外邦信徒是否要遵守律法的问题。不同会议有：省区会议、国家会议和大公会议。325年召开的尼西亚会议就是第一次大公会议。

【#32四次大公会议和四大信经】在教会的巩固及统一上，没有一种工作比大公会议的成就更大。四次重要大公会议：325年尼西亚会议、381年君士坦丁会议、431年以弗所会议、451年迦克墩会议。并确定了《使徒信经》、《尼西亚信经》、《亚他那修信经》与《迦克墩信经》四大信经。

【#33尼西亚会议】300年来最令教会困惑的问题是：圣子基督是否和圣父完全一样具有神性？这项有关基督位格的争辩极其重要，因为它牵涉到人类救恩的问题。为这问题争辩得最激烈的两位领袖是亚历山大教会的两位长老，亚流和亚他那修。教会经过了6、70年的挣扎，才完全接纳了这会议的决定《尼西亚信经》。

【#34第一次君士坦丁大公会议】尼西亚会议并未平息亚流派之争。亚流和好些主教拒绝在尼西亚信经上签字，仍然有不少人附从亚流，也有很多人批评大会所采用之词不能完全表达基督教信仰，这批人得到皇帝和皇室的支持。因此亚他那修必须不断地、再接再厉地为尼西亚信经中基督神性的教义奋斗、直到死日。

【#35第二次君士坦丁大公会议】380年基督教成为帝国国教。381年会议中，再度确定尼西亚信经外，更宣告了“圣灵具有神性”的信仰。“三位一体”教义是基督教信仰的基本教义。至此教会对圣父、圣子、圣灵为三而一之真神的信仰，才正式确立。这时教会才真正将亚流主义完全排除。此后，亚流主义逐渐消声匿迹。

【#36迦克墩信经】然而上述会议没有说清基督位格。根据圣经的启示，基督不但是神，他也是完全的人。为了拯救世人，基督必须有“完全的人性”，这一点和他有“完全的神性”同样重要。于是一场漫长而艰苦的争辩再度展开。451年第四次大公会议在迦克墩召开，迦克墩信经“基督只有一个位格，但兼具神、人二性。”

【#37拉丁教会之父】4世纪末-5世纪初，西方教会的三位杰出领袖是安波罗修、耶柔米和奥古斯丁。3位弟兄被誉为“拉丁教会之父”，在巩固教会的事工上，扮演了重要的角色。 安波罗修（340-397年）生于德国西部，父亲担任罗马政府要职。他自幼在罗马受教育，很早便显露才华，年轻时已被委任为伦巴第省长。

【#38修道士之父】耶柔米是另一位伟大的教会领袖，晚年（386-420年）他来到耶稣的出生地伯利恒，住在山侗里过隐居默想的修道生活，直到去世之日。耶柔米推动修道生活。耶柔米所译成的拉丁文旧约被称为武加大译本，直至今日该译本的修订本仍对天主教有极大的影响。他的一生就是神学史与修道史的总汇。

【#39圣奥古斯丁】354年奥古斯丁出生于非洲的塔迦斯特，在迦太基受教育。奥古斯丁青年生活虽然败坏，内心却不断寻求真理；开始他阅读圣经，但毫无兴趣，反而是异教诗人与哲学家的著作吸引他。奥古斯丁做了九年摩尼教徒，直到去听米兰主教安布罗修的讲道。他悔改了，从此成为基督教世界中的伟大神学家。

【#40奥古斯丁神学】奥古斯丁的神学成为中世纪罗马天主教的主要体系，教会后来的改革家，如路德与加尔文，都从这位伟大的教父得到启发。奥古斯丁最著名的两本著作是：《忏悔录》及《上帝之城》。在忏侮录中，他赤裸裸地描绘自己早年的许多隐私以及他心灵深处的感受。上帝之城则写出了他的历史哲学观。

【#41省主教与主教长制】我们已经看到教会组织的发展，专制的主教渐渐普及至各教会，每个教会或每个地区都有了主教。起先所有主教是平等的，没有一位主教高于另一位，然而，逐渐地，罗马主教超过其他主教的权位，竟演变成为后来的教皇。5世纪曾两次挽救罗马城被毁的利奥一世成为天主教公认的首位教宗。

【#42耶路撒冷教会的衰落】帝国五个大城市教会居重要地位：耶路撒冷、安提阿、亚历山大、君士坦丁堡及罗马。 耶城教会是第一教会，又是首次大公会议地点，也是信徒第一次受逼迫之处，因此一直被尊为母会。但随着帝国的军事征服，教会极为衰微，荀延残喘地拖了数世纪，一般教会仍尊它的主教为上教长。

【#43罗马教会】罗马是帝国核心，不但保罗在此传教，据天主教的说法，罗马教会是彼得所设。因为耶稣将天国的钥匙交付彼得，所以罗马主教声称彼得将钥匙的权柄传给了罗马主教。几乎所有教会的争论都向罗马主教申诉。在为基督的位格及本性的争论中，西方教会在罗马主教影响下，使正统信仰获得全面胜利。

【#44教皇制度的产生】185年教父爱任纽已在他的《驳异端书》中就说：“所有教会都当赞同罗马教会”。虽然罗马教会有时会遭到反对，但西方教会都承认罗马主教的超越地位。因此导致教皇制的开端。罗马主教渐渐被称为教皇（Pope），源自拉丁文PaPa“爸爸”。在教皇管辖下的众西方教会，总称为罗马天主教会。

【#45教会渐趋腐化】权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败。从约翰书信及启示录中基督向小亚细亚七间教会所说的话，已经可以看出教会开始腐化的迹象。使徒时代约止于公元100年，接下来是使徒后时期教父们，从他们的著作中，清楚看到腐化现象已困扰教会；其后四百年，教会获得世俗权力后，情况日益严重。

【#46修道主义】修道主义开始于埃及，创立者是底比斯的安东尼。270年他在自己家乡开始过修士的生活。15年后他住进沙漠中的山洞，因此被称为「隐士」（就是从世界隐退，过独居生活的人），当时有许多人仿效他的榜样。也有一些人群居在一间大房子内，渐渐演变成修道院；修道院中，每个修士有自己的房间。

【#47教会逼迫异端】当异教徒停止对基督徒逼迫之际，几乎同时教会展开了对异教徒及异端者的逼迫。这时教会尚未使用死刑及酷刑，只是由基督徒皇帝禁止异教敬拜，并放逐传异端的人。有时基督徒之间也彼此迫害。奥古斯丁根据耶稣的话赞成逼迫的行为。这种观念为中世纪及改教时代的教会结出了逼迫的苦果。

【#48五百年三个大弯】教会在前五百年共转了三个大弯，第一个弯是转在教会这支神的军队被逐出耶路撒冷，进军犹太全地、撒玛利亚，直到叙利亚的安提阿。第二个弯转在基督精兵在保罗的领导下入侵整个罗马帝国的异教世界。第三个弯转在这支军队经过三百年血战后，于公元313年因米兰诏谕而获得的全面胜利。

【#49罗马帝国的衰落】罗马帝国和基督教会几乎同时出现在历史中。如今教会继续存在，而罗马帝国却面临沦亡之危。476年西罗马的灭亡对教会历史有很大的影响。罗马城势力早已伸张到整个意大利、西西里、北非及西班牙。帝国的疆域南至撒哈拉沙漠，西临是大西洋，北边是莱茵河与多瑙河，东边是幼发拉底河。

【#50日耳曼蛮族入侵罗马帝国】在莱茵河以东、多瑙河以北住着日耳曼部落，更北则是蒙古种匈奴人。匈奴人常逼迫日耳曼各部落。日耳曼人已是蛮族，但匈奴人更加野蛮，是一群面目可憎、秉性凶悍的骑兵。日耳曼人中的西哥德人，因怕匈奴人而于公元376年越过多瑙河入侵罗马帝国。随后东哥德人也加入了阵营。

【#51西罗马帝国灭亡】410年西哥德在阿拉里克领导下掠夺罗马城6天6夜，蛮族扫荡血洗罗马城；帝国在痛苦与混乱中渡过最后50年。最后黑暗时期中，教会领袖安波罗修、耶柔米、奥古斯丁等人均在世。奥古斯丁在震惊之中，写下他最伟大的书《上帝之城》以回应异教徒的控诉，此书成为基督教中最重要的护教书。

【#52蛮族接受基督教】最后蛮族战胜了罗马帝国的西部各省，包括意大利、北非、西班牙、高卢、荷兰和不列颠。西罗马帝国虽亡，基督教会却仍屹立，许多蛮族接受了基督教信仰，并且尊敬罗马主教，当罗马皇帝不能保全罗马城时，罗马主教利奥一世却救了她，以至罗马教会地位因主教的成功而得以坚固。

【#53教会面对双重使命】中世纪起始教会的状况便与初期教会很不相同。教会虽然有腐败现象，但教会有强大的组织及健全的教义。只是教会失去了罗马政府的保护，而历经蛮族的统治。教会站在中世纪的门槛前，面对这样一个野蛮的异教世界，必须肩负双重使命：一方面把福音介绍给他们，一方面要教育这些人。

【#54信仰改造社会】这项使命的达成虽然未臻完善，但在接下来的一千年中，的确创下了辉煌的成绩。在蛮族入侵后五百年，即公元1000年左右，欧洲的新兴国家都成了基督教国家。再过五百年，即公元1500年左右，这些新兴国家在继承了中世纪文化之后，各自发展出独特的文化和制度，孕育出了西方近代文明。

【#55古文明得以保存】这是修道士最大的贡献。那时没有印刷术，所有的书都是手抄，这些修道士受过高等教育，能读、能写，藉着在斗室中不断地抄写。他们不但保存了经卷，更为文化留下了无价之宝。在一千年黑暗时代中，修道士们坚忍、勤奋、持久地抄写经卷，维持了思想的传承，藉此可以教育新兴的国家。

【#56法兰克归信】法兰克人在克洛维的领导下，扩张势力至全高卢，从此高卢被称为法国。法兰克人是蛮族入侵罗马后，第一个归信基督的日耳曼部族。克洛维的信主经过与君士坦丁非常相似：在一次战役中，他看到十字架在天空，他发誓如果此役得胜就做基督徒。获胜后，他和三千名部属同时于496年圣诞节受洗。

【#57不列颠归信】西罗马亡国前，就有基督徒的罗马士兵将福音带到不列颠。西罗亡国前十几年，一位修道士圣帕提克成了「爱尔兰的使徒」。461年他去世时，教会已经坚立在那个地区，加上宣教士的努力，爱尔兰修道院成为当时著名的教育中心。597年教皇大贵格利差派主教奥古斯丁及40位修士前往英格兰布道。

【#58日耳曼人信主】英格兰人信主后，成为宣教士，他们前往欧陆传教。其中最伟大的一位是波尼法修。他进入日耳曼人中间，带领了不少人信主。日耳曼人相信的是佗尔神，当波尼法修砍下佗尔神的大橡树时，许多异教徒惊惧地等待雷神以闪电将他劈死，结果什么也没发生，这些人就不再相信佗尔而接受了基督。

【#59尼德兰人信主】754年波尼法修以73岁高龄殉道。前往尼德兰工作的英格兰修道士是卫利勃罗，从690到739年间，通过他的努力使乌得勒支城（Utrecht）成为大主教区。至今该城仍为罗马天主教与荷兰改革宗在荷兰总部所在地。公元1000年左右，丹麦、挪威、瑞典、波兰及俄罗斯各地的福音工作都有长足进展。

【#60格列高利一世】当西罗灭亡，许多蛮族在该地立国之际，最重要的一位教宗就是大格列高利。他是第一位修道士成为教宗，在位14年（590一604年）。他自称是“神的众仆之仆”，这个头衔一直沿用至今。大格列高利身具中世纪教会所有最突出的特点：他虽是第一个取得政治大权的教宗，他也是杰出的属世领袖。

【#61中世纪教会导论】中世纪讲述从7世纪穆斯林征伐至改教前夕的时期。教会分裂成东正教会与天主教会，我们将集中注意在西方教会。令教会领袖倍感痛惜的是教会被政府操纵。教会一次次想挣脱政府的控制，甚至反过来控制政府；教皇与皇帝倾轧。十字军东征是圣战，是天主教会为从穆斯林手中夺回圣地之战。

【#62灾祸的序幕】拜占庭逃过了蛮族肆虐，保持一段太平。但在西罗亡国后50年，东罗也必须为生存而战。起初抵御自北方南侵的日耳曼民族。平乱后，查士丁尼自东哥德人手中夺回了意大利，又从汪达尔人手中收复北非，使它们均成为东罗马帝国的省份。后因希拉略克错误的对波斯战争和税收政策，又元气大伤。

【#63穆罕默德】阿拉伯人是闪族人，以实玛利（以撒同父异母兄弟）的后裔。他们原是异教徒，崇拜多神与偶像。570年穆罕默德生于麦加城，年轻时是商人，随着骆驼队到不同国家经商；在旅行中接触到犹太人和基督徒，知道一些他们的信仰。他宣称从天使加百列获得启示，而创立了一个新的宗教，称为伊斯兰教。

【#64回教的崛起】穆罕默德起初召到一些信徒，然而麦加城大部份人相信多神，不喜欢他的教导。反对势力非常强大。公元622年（回历元年）他必须带着跟随者逃往麦地那，此次逃亡称为哈及拉。在麦地那，他的教导广为接受，在许多信徒的支持下，到632年去世前，十年之内他就成了阿拉伯世界的统治者。

【#65阿拉伯的扩张】穆罕默德的跟随者却是凶猛好战的骑兵。往后100年中，他们横扫阿拉伯沙漠、征服波斯、贯穿印度、扫平拜占庭的小亚细亚省，围攻君士坦丁堡两次未成，吞并了帝国的亚洲和非洲版图。阿拉伯人的征讨并未停在北非。711年他们越过直布罗陀海峡，征服了东哥特王国，止步于732年图尔战役。

【#66图尔战役】732年教会和西方世界面临空前的危机。在查理马特的指挥下，十字军与新月军在法国中部的图尔平原会战。双方都知道是一场对决，两军对峙了7天之久，没有一边敢先出兵。终于在10月10日，双方摆开阵势。阿拉伯骑兵像潮水一般冲向法兰克的步兵方阵。经过1天的厮杀，阿拉伯军团被迫深夜撤退。

【#67近东和北非的回教化】回教大军的征伐虽然被阻止在图尔，但他们铁蹄所踏之处，留下许多教会的残骸。由于回教的扩张，基督教失去许多牧场，以致今天在印度有好几百万回教徒，波斯完全成为回教国家。此外阿拉伯人在基督教欧洲及异教东方之间筑起一条回教的界线。数世纪来，它一直是无法跨越的壁垒。

【#68教会的撕裂】叙利亚、巴勒斯坦、埃及与北非，被阿拉伯人从拜占庭夺走，这些地方原来都有无数兴旺的教会。西班牙也曾是基督化地区。巴勒斯坦的耶路撒冷曾经是教会的摇篮，现在变成回教的基地。伯利恒、安提阿、亚历山大、以弗所、迦太基、希波等主教区全部回化。如今上述地区仍是强烈回教化的地方!

【#69西班牙的光复】在非洲，基督教与回教的宣教工作在黑人社会竞争激烈。伊比利亚半岛光复为基督教地区已有四百年之久，然而其间曾经历八百年的奋斗，才收回这块失土。摩尔人在西班牙最后一个根据地是格拉纳达，一直到1492年，十字架的徽号才取代了西班牙堡垒上的新月形标志。同年，哥伦布发现美洲。

【#70七世纪惨败】基督教VS回教在七世纪遭到惊人的惨败。是什么原因造成教会如此羞愧的失败？“文明”软化了帝国中的基督徒居民，而“游牧生活”却硬化了回教徒。修道主义使成千上万原来可以捍卫国家的人隐退，而回教却应允战死的人可以在来世获特权与享受天堂里72处女，这种信念激励了凶猛的阿拉伯骑士。

【#71教会内在的矛盾】更重要的原因，是当日的东方教会大部份已经失去盐味，变成形式化的宗教，忽略将福音传到后来接受回教信仰的地区。教会不仅因内部的争论而力量削弱，基督徒更浪费许多精力对付其他基督徒，不能同心面对共同的敌人。有些被逼迫的基督徒团体，反而因被回教势力征服，而松了一口气。

【#72伦巴人入侵意大利】568年东罗皇帝查士丁尼自东哥德人手中夺回意大利后十四年，意大利北部波河流域再度易手。此征服者是日耳曼部落中的伦巴人，直到今日，意大利北部仍称为伦巴底大区。意大利半岛的其他地区名义上仍属拜占庭。伦巴人入侵意大利以前，属于亚流派信仰，因尼西亚信经归回基督教正统。

【#73教会与法兰克联盟】当伦巴人压境时，教皇只得转而向法兰克人求救。伦巴人把教皇推进了法兰克人保护的双臂中。我们曾看到查理马特拯救欧洲脱离回教的威胁，这件事己显出法兰克王克洛维自异教信仰归信基督教的重要性。现在我们将看到他的信主对教会历史进一步的影响：教会与法兰克王国结为联盟。

【#74加洛林王朝】克洛维能干而有魄力，但他的继承人却很懦弱，大部份是名义上作国王，实际大权操纵在一位杰出的大臣查理马特手中，他是图尔战役的英雄。虽然不是法兰克王，却是真正掌握实权的人物。查理的儿子「矮子丕平」世袭了宫相，751年丕平被教皇加冕为法兰克王，从此“君权神授”成为欧洲传统。

【#75丕平献土】丕平为了回报教皇，首先排除安全的威胁。于是丕平进入意大利，打败了伦巴人，并强迫他们把领土的一部份献给教皇。从此便开始了所谓的“教会领土”。教皇不但管理教会的事务，也成为属世的统治者。这种情况一直维持到1870年，意大利王国统一后重新立国，设置梵蒂冈宫为国中之国。”

【#76查理大帝】丕平768年去世后，他的两个儿子卡勒门及查理同时即位。卡勒门771年去世，查理便独揽大权。800年圣诞节，当查理正跪在罗马圣彼得教堂中时，教皇突然将一顶皇冠加在他头上，加冕他为神圣罗马的皇帝。查理被立为皇帝在当时似乎非常合适，因为他拥有帝国的三种遗产：法律、文化与基督教。

【#77加洛林文艺复兴】查理毕生为文化事业奋斗。他制定良好的法律，并认真推行，为国家带来安全与秩序。他在全国推广学校，培养文化气息与学习气氛。但以征服者自居的蛮族，轻视有文明的罗马人，而傲慢地认为文化是颓废的东西；查理便在自己的住处设立皇宫学院，赞助学术事业，并以身作则做该校学生。

【#78平定西欧】查理一生都在打仗：首先于777年灭了伦巴国，并把伦巴王的“铁冠”放在自己的头上。接着他自回教徒手中解救西班牙，将回教势力推到比利牛斯山以南，直达伊博河。查理也与萨克逊蛮族争战。查理经过好几次艰苦的战役，才将他们驯服，并将他们的领土纳入帝国，又强迫日耳曼各部改宗基督教。

【#79三大帝国】814年查理去世时，世界上有三大帝国：其中年代最悠久、最衰弱的是东罗马帝国，疆域包括巴尔干半岛、小亚细亚及意大利南部。最大的是阿拉伯帝国，版图横跨亚、非、欧三大洲。年代最短、国势最强盛的，则是法兰克帝国。在查理曼去世时，国土包括了今天中、西欧除不列颠群岛以外的大部份。

【#80法兰克帝国】以疆界而言，查理曼帝国实在相当雄伟。自西罗灭亡后，西欧尚无一个政府统管这么大的领域；查理是自查士丁尼到查理五世（欧洲皇帝）之间最伟大的统治者。他鹤立于中世纪，影响远及中世纪。 查理最爱读的书是奥古斯丁所写的《上帝之城》，法兰克所拥有的是教会与人类前途最光明的一国。

【#81王权与教权】丕平献土为“教会领土”奠下了基础，他也使教皇成为属世的统治者。查理大帝拯救教皇脱离伦巴人的威胁，又为回教人侵后西欧的混乱局面带来秩序与安定，他降服了萨克逊人，把他们纳入基督教范围之内，推广教育与文化。教皇则藉着为查理加冕恢复了王权，同时开始了以后王权与教权的摩擦。

【#82教皇制的历史渊源】许多历史事件的兴起有利于教皇制度的发展。首先是蛮族的入侵。当时整个意大利都服在罗马之下，由于都接受基督教信仰，所以非常尊重罗马主教；当皇帝无法保护百姓时，罗马主教在手无寸铁情况下，竟能保护罗马城，免于蛮族侵略。教皇大利奥也曾阻止阿提拉和汪达尔人的野蛮屠城。

【#83君士坦丁御赐教产谕】这是在查理时代出现的一份很怪的文件，称为内容叙述君士坦丁大帝因教皇西维斯特的祷告，麻疯病得以痊愈。在感激之余，他决定迁都至拜占庭，就是后来的君士坦丁堡，目的是为了不让属世政府妨碍教皇的属灵政体。因此，根据该文件，君士坦丁大帝将帝国西方整个主权赐给了教皇。

【#84伊西多尔教令集】据说教令集是由塞维尔的伊西多尔所收集的。该文件包括自第一世纪罗马的革利免到第八世纪贵格利二世期间，各教皇及会议所作之决定。根据此文件，主教可以直接向教皇请诉，主教和教皇均不在属世政府辖管之下。这两份文件都是假文件，整个中世纪都深信它们是真的，让教皇建立权威。

【#85教皇尼古拉一世 】在位年代为858至867年，他为教皇地位及权势打下了基础。奥古斯丁的《上帝之城》大大影响了中世纪，也激发了查理大帝，同时给尼古拉一世深刻的印象。他定意用自己剩余时间，让书中的理想实现。他深信：“所有主教都是教皇的代理人，教皇是全教会的统治者，教会超越所有属世权势。”

【#86三分法兰克 】843年查理帝国被三分：一位得到莱茵河东之地，在历史上称为东法兰克王国，这是后来德国的起始；一位得到缪士河及隆河以西之地，即西法兰克王国，国土包括今日的法国、比利时及荷兰；第三位得到这两国中间一条狭长地带，包括意大利和瑞士，称为中法兰克王国。欧洲再度进入混乱局面。

【#87封建制度的发展 】中世纪整个西欧世界都在封建制度之下。因此要了解中世纪教会历史，必须先了解什么是封建制度。由于蛮族的入侵，中世纪早期不再有大城市存在，大多数人都住在乡间，土地就是财富，所谓封建制度，是根据土地拥有权而发展出来的一种独特管理系统。全欧洲每一个人都在封建关系之中。

【#88诺曼征服】诺曼人是维京部落源自于北欧，部分远征掠夺后，不再回到丹麦、挪威的老家。有批人定居于法国西北部；他们很快就接纳了当地的语言、习俗及基督教，这些定居在法国西北的维京人后来被称为诺曼人。直至今日法国西北仍称为诺曼底。1066年诺曼第公爵威廉征服英格兰；他们也征服意大利南部。

【#89教皇成为傀儡】意大利没有中央政府，而是诸侯割据的局面。诸侯之间为了互争领导地位，经常打仗。能控制罗马的诸侯便掌握了指派教皇的大权。因为教皇是由该城的人民和圣品人员选举出来的。结果常是懦弱、完全无能的人被选为教皇。尤其是十世纪时的情形最糟，这段时期教皇的地位沦落到历史最低点。

【#90皇皇结盟】教皇再度向神罗求援。教皇约翰12世便向神罗皇帝奥托一世求助；奥托大帝是个强人，他藉着拥有广大土地的主教和修道院长支持，兼并了许多公侯贵族，因为任何贵族的力量都抵不过王权与教权的联合。从这时起一直到拿破仑时代，德国的主教和修道院长不仅拥有教会管理权，也是属世的统治者。

【#91德意志第一帝国】奥托一世果然援救了教皇约翰十二世。为表示感激，教皇于公元962年2月2日为奥托加冕为帝，使这个在查理曼懦弱的东部继承者手中分崩离析的神圣罗马帝国，再度恢复起来。这个史称德意志第一帝国也因此与德国结下不解之缘，成为今天德国的前身。直到公元1806年被拿破仑消灭时为止。

【#92教皇职位买卖】教会再次倍受羞辱。本尼狄克九世和西维斯特三世同为教皇。然而本尼狄克九世逐渐厌倦这个职位，便无耻地以一千磅银子的代价将教皇职位出卖给贵格利六世。这种以金钱购买教会职位的罪恶行为，在历史上称为“圣职买卖”。这项无耻的交易泄漏了风声，群情哗然。罗马同时有三个教皇在位！

【#93公元1000年时欧洲】西罗虽亡，西方教会却历劫而存，且继续增长。教会在西北欧地区迭有进展，南部却被回教势力吞噬，损失惨重。公元1000年左右欧洲的情况可以简述如下：当时在西方，教会已在意大利、法国、荷兰、英格兰。德国、奥国、丹麦、挪威、瑞典、爱尔兰、苏格兰及俄罗斯奠立了稳固基础。

【#94西方教会日耳曼化 】日耳曼人渐渐成为西方教会的大部份。教会原属于说拉丁文的罗马人，现在却慢慢转移到入侵的日耳曼人手中。日耳曼人没有自己的文化反而容易信教，由于教会的努力，罗马将拉丁语言、文学与文明传给了日耳曼人。因此，西方教会的成员虽然大部份是日耳曼人，却仍称为“拉丁教会”。

【#95教会一分为二】东方的情形则与西方完全不同。东罗虽曾经历蛮族入侵，却仍屹立不动，而且延续千年之久。小亚与巴尔干半岛一带，教会仍然蓬勃。这些东方教会所采用的是希腊文。由于东、西方文化的差异，彼此争论不休。到了公元1054年，教会一分为二，成为希腊东正教会与西方拉丁教会（罗马公教）。

【#96静止的东方教会】希腊化的东正教会，曾出过不少伟大的神学家，如亚历山大城的革利免、亚他那修和俄利根，最后一位是大马士革的约翰，在他的巨著《知识之源》中，他把整个东方教会的神学发展，以简洁平易的手法归纳出来。这本书被译成拉丁文，将东方希腊教会的神学传给了西方拉丁教会。

【#97教会的灵性生活】由于每个人心中都有罪恶存在，教会的灵性生活无法完美无疵.由于教会有缺点，不论教内或教外的人都经常挑它的毛病。其中有许多批评是不智，也不公平的。更何况教会里的人不尽是「真基督徒」。有时教会的属灵光景降到非常低落的地步，但是在教会中的基督，一直保守他自己的教会。

【#98修道主义与禁欲主义的兴起】初期教会的腐败造成了修道主义的发展，促使人们迫切寻求属灵的满足。这种情形本可以导致属灵的复兴，不幸却发展成一种病态的复兴；人们转向禁欲主义。禁欲主义是一种极端的“自我否定”。过禁欲生活的基督徒放弃一切人生的乐趣与安适，专注于宗教默想，并恪行宗教仪式。

【#99西方教会发展成修道院】在修道院中，修士和修女过禁欲生活；他们弃绝世上的财物；饮食绝不超过最低需要量，每日仅以白水及面包度日，而且经常禁食；他们也用鞭子鞭打自己、刑罚自己、折磨自己；修士和修女绝不结婚；在禁欲生活中，他们专心祈祷、读经及默想。中世纪修道院往往是自给自足的社区。

【#100克吕尼修道院】每个时代都有虔诚的基督徒，在黑暗10世纪也不例外。他们看到教会腐化，心中忧伤。其中有亚奎丹公爵、敬虔者威廉；他于910年在法国东部的创立了克吕尼修道院。该院严格执行禁欲生活，于是「克吕尼运动」广传到其他修道院。其后200年，克吕尼运动成为改善教会属灵光景的强大力量。

【#101克吕尼影响】克吕尼运动塑造出教皇贵格利七世；因他的缘故，克吕尼修道院对教会产生了巨大的影响。克吕尼运动的目的在于革新圣职人员、修道士及教皇制。这次改革运动影响到西欧各国许多修道院，不但激励了成千上万的修道士、神甫与主教，也影响了无数平信徒，为他们带来心灵、思想全面的革新。

【#102亨利三世协助克吕尼运动】亨利三世是一位虔诚的信徒，非常赞赏克吕尼运动。于是在他的领导下，开了一次宗教会议，把西维斯特三世革职，同时逼贵格利六世辞职，并将他放逐到德国。他又召开另一次会议，将本尼狄克九世革职。教皇座位本来就不能容三人同坐。现在，这三位竞争者相继被摔下了宝座。

【#103教宗利奥九世】利奥九世任命克吕尼修道士为红衣主教，并挑选不同地区的红衣主教。他积极推动革新，他走遍德法，在各地召开宗教会议，也在各地加强教皇的权势。他所做的事深得克吕尼修道院长支持。他强调三件事：1.神甫绝对禁止结婚；2.不得实行圣职买卖。3.非圣品人员及选举，不可担任教会职务。

【#104教会的分裂】利奥九世在位，东西方教会才正式决裂。起因是利奥九世与君士坦丁堡主教长瑟如拉留之间的矛盾。1054年教皇利奥九世革除瑟如拉留教籍；主教长瑟如拉留也革除了教皇利奥九世的教籍。于是东西方教会正式分裂为二：东方为希腊东正教会，西方为拉丁天主教会。直到1517年马丁路德新教改革。

【#105希尔得布兰】希尔得布兰就是中世纪最杰出的教宗、大名鼎鼎的格列高利七世。1020年希尔得布兰出生在意大利一个穷苦的家庭。他叔父是修道院长，希尔得布兰便在修道院受教育。格列高利六世是罗马少数几个能干的修道士，为了铲除败坏的教宗，向本尼狄克九世买下了教皇职位，任命希尔得布兰为他顾问。

【#106格列高利七世】24年内希尔得布兰先后担任了6位教皇的总参谋。1073年在一个危急情况下，他也成了教皇。这件事完全出乎意料，而且相当不合理。那时，希尔得布兰正在拉特兰宫主持教皇亚历山大二世的葬礼，教众们突然高呼他为教皇，狂热地将他抬到圣彼得大教堂，把他放上教皇座位，即格列高利七世。

【#107教权与政权】君士坦丁信主前，没有“教会与政府关系”的问题。新约教会于五旬节诞生后，教会和政府是分开的。君士坦丁大帝信主前，教会是个被逼迫的团体；《米兰赦令》承认教会是一个独立的机构。基督教成为国教后，教会和政府事实上是两个平行的组织，因此便产生了「教会与政府」之间关系的问题。

【#108中世纪的政教冲突】有三种可能性：教会与政府地位同等；政府高于教会；教会高于政府。东正教采用第二种方法。东罗马皇帝全权控制君士坦丁堡主教长及东方希腊教会。在西方，这个问题造成严重的冲突。有许多人主张政府高于教会，也有许多人主张教会高于政府，只有少数人赞成教会与政府地位同等。

【#109争夺授衣权】“授衣权”指西欧社会大主教与主教的任命权。对教皇及皇帝而言，“授衣权”变成了“生死攸关”的大事。教皇若得不到这权柄，就不能改革教会；皇帝若没有这权柄，就有失去帝位的危险。两方积怨已经累积多年，为了争夺“授衣权”，教皇格列高利七世与德皇亨利四世终于爆发了火势凶猛的大摩擦。

【#110德皇进攻】亨利四世于贵格利七世在位的头两年，表面上与他保持友善关系。贵格利七世趁德皇势微之际，于1075年再度禁止“平信徒授衣礼”。然而同年亨利四世在军事上大获全胜；而将整个局势改观。亨利深信自己有够强的力量反抗教皇，便公然违反教皇禁止平信徒授衣礼的宣告，而给三位主教行了授衣礼。

【#111教皇反击】1075年12月格列高利七世写了一封措辞严厉的信给亨利四世，表达他心中强烈的不满：“如果你顺服使徒座位、配为基督徒国王的话……”教皇在信中继续指出皇帝许多罪状，并提醒皇帝：他位于圣彼得及圣彼得继承人教皇之下——即皇权在神权之下；格列高利提醒亨利不要为最近的胜利而得意忘形。

【#112互相开除】当皇帝看到信时，肯定勃然大怒。1076年1月24日，他在沃木斯召开主教会议，会中宣布不再尊格列高利七世为教皇；并写信给罗马百姓，要求他们将教皇逐出罗马城。结果可想而知，教皇立刻召开会议，宣布开除皇帝教籍；教皇也写了一封信给德国百姓，叫他们另选新帝，除非亨利四世悔改。

【#113德皇处于下风】德皇的谕令没有罗马人理会，而教皇的要求却在德国掀起了热烈的反应。封建大贵族们很高兴他们有藉口可以不再效忠德皇；由于德皇高压式的统治，德国百姓都很恨亨利四世。1076年10月，德国贵族们举行一次会议，大部份人主张立刻废黜亨利，全体都希望将他从神罗皇帝降为萨克森公爵。

【#114卡诺沙之行】就这样德皇屈尊降卑在德国臣民及教皇面前，亨利必须在一年内获得教皇的宣赦，取消“革除教籍」的判决”，否则将永远失去帝位。1077年1月他带着妻儿及随从，前往意大利。在酷寒的冬天，光脚站在雪地里三天（25-27日）认罪。教皇才宣告赦免皇帝的罪，恢复他的教籍。首回合较量教皇全胜。

【#115双皇记】卡诺沙事件并未结束德皇与教宗之间的摩擦。接下来是戏剧性的混乱局面：神罗和罗马都分裂成两个阵营：亨利在神罗的对手于1077年推选了鲁道夫为帝，有了两位对立的皇帝。1080年，教皇再度将亨利革除教籍，没有卵用。罗马当时有反教皇潮流，大部分主教另选一位教皇，又有了两位对立的教皇。

【#116德皇反攻】亨利打败鲁道夫，重伤而死，内战将神罗夷为废墟。亨利整军前往意大利，围攻罗马，将城夺取。亨利承认“反教皇”，“反教皇”立刻加冕亨利为帝。贵格利听到亨利率军前来的消息，立刻逃到台伯河西岸的圣安格罗堡避难，并向南方的诺曼人求救。诺曼大军抵达，德皇撤退。诺曼人进城后大肆屠杀。

【#117教宗去世】虽然罗马遭屠城不是教皇的责任，但罗马人对教皇已经充满忿恨；使教皇此后不得立足于罗马，只有随诺曼人回往意大利南部。1085年贵格利七世死于南行途中的沙勒诺城，去世时是个心碎的老人。临死前，他说：“我酷爱正义，恨恶罪恶，因此我死于放逐。”此后双方继续为“授衣礼”又争斗了35年。

【#118沃木斯协议】 格列高利死后，后继教宗和皇帝为“授衣礼”又争斗了35年。经过长期疲惫的争斗，公元1122年双方终于同意签订《沃木斯协议》。根据该协议，由教皇在叙任主教的“授衣礼”中颁赐属灵职位的象征（戒指与杖），而皇帝则以“权杖之触”颁赐封地。因此，帝国的主教既是圣品人员又是封建贵族。

【#119十字军东征的背景】教会源自东方，公元后发展成强大的势力，也在东方举行的大会议中订立了基督教信经。教会从东方发展到西方，有一千年之久，所有正统信仰的基督徒都藉着这个相同的信仰而属于同一个教会。1054年，教会分裂成东正教与天主教。当贵格利七世1073年即位教皇时，深盼能医治这个创伤。

【#120拜占庭求援】拜占庭皇帝向教皇求援，帮他们抵御土耳其的进攻；皇帝应允教皇，若给与军事援助，他将终止东、西方教会的分裂。贵格利七世以为他可能同时完成三件大事：保全东方教会不致落入回教徒手中；东、西方教会再度合一；建立全球性的天主教神权政治。这是一项伟大而勇敢的“不切实际的幻想”。

【#121十字军东征的动机】对教皇和百姓而言，十字军是他们对宗教的热诚，但这个行动也代表一种宗教信仰，就是中世纪信徒把圣地当做崇拜的对象。当教会发动“收复圣地”时，这些十字军只是追随教会的带领，不问：“我这样做是不是在事奉神？”十字军东征部分原因是出于宗教狂热，更多是欧洲文明的绝地反击。

【#122亚历山大VS巴巴罗萨】12世纪教皇亚历山大三世与德皇腓德烈巴巴罗萨之间又发生强烈的摩擦。最后皇帝向教皇投降。1177年皇帝亲自到威尼斯的圣马可座堂，亲吻教皇的脚，亚历山大把皇帝扶起，并赐他一个「平安之吻」。8月7日，他们在意大利的阿南宜城相遇时，这次巴巴罗萨为亚历山大三世拉马缰。

【#123英诺森三世发起东征】教皇英诺森三世担任教皇时（公元1198一1216年），是教会权势的顶峰时期。他出生于显赫的罗马世家，接受最好的教育，在巴黎修语言学，又在波隆那修法律，是个口才卓越的演说家，又是优秀的音乐家，29岁便当红衣主教，37岁被选为教皇。他最重要的历史使命就是发起十字军东征。

【#124第一次十字军东征】第一次东征始于1096年（教皇乌尔班二世）。1098年7月他们居然奇迹般的攻陷了圣城耶路撒冷，并进行了屠城。十字军东征象征着全欧洲基督徒反抗回教徒的大联合，而每次东征都是由教皇发起，他吩咐国王、皇帝率军出战。他们都服从了，使教皇渐渐以“基督教世界之首”的姿态出现。

【#125二三次十字军东征】第二、三次十字军东征发生在12世纪，十字军成立的拉丁王国受到萨拉丁的严峻挑战，圣城耶路撒冷很快失守，但是萨拉丁并没有报复性的屠城，反而跟英、法、德三国君主来了个“三英战吕布”，最终握手言和，萨拉丁允许非武装基督徒自由的前往耶路撒冷朝圣。德皇巴巴罗萨在途中淹死。

【#126教皇权势达到顶峰】英诺森三世一即位，就恢复“圣彼得教产”，也就是所谓的“教皇领土”。这块领土在意大利半岛中部，由756年矮子丕平献土所建的教皇国。过去由于教皇以土地交换神圣罗马皇帝的保护，变得越来越小。自从英诺森三世上任后，六百年内，这块教皇领土的疆界一直能保持原状，直到近代。

【#127拉特兰大公会议】1215年由教皇英诺森三世召开第四次拉特兰会议，共有一千五百位代表出席，为历代最盛大的一次会议。这次拉特兰会议成为教皇英诺森三世超越其它君主与诸侯、拥有最高权势的标记。英诺森三世颁布教规天主教徒每年应认罪一次，批准变体论为正统教义，并为再次发动十字军东征做准备。

【#128第四次十字军摆乌龙】十字军东征的目的，是要自回教徒手中夺回圣地；但第四次十字军东征却偏离了这个目标，十字军在东征的途中，不前往耶路撒冷，而是攻打君士坦丁堡。他们夺取了君士坦丁堡，并设了一个拉丁王国，拉丁王国的统治者承认自己臣属教皇。50年内整个东罗马帝国也成为罗马教会的领土。

【#129革新的需要】英诺森宣布召集拉特兰会议的目的之一是改革教会，而教会也确实需要革新。在当时，基督徒心目中所谓的教会革新，是指圣品人员和修道士的改善。因为那段时期，圣职人员大部份的属灵情况令人叹息。教会拥有大批财富，担任教会圣职是谋生最容易的途径；主教的薪水很高，于是滥竽充数。

【#130修道院的兴起】越来越多虔诚的信徒感到教会需要革新，这种感觉兴起许多新的修道院及团体。这些新团体强烈地定罪那股渐渐渗入教会的腐化潮流。这些新团体包括：阿尔比派、韦尔多派、迦马道里会、卡都新会、西笃会，最重要的是方济会和道明会。在巴勒斯坦也有圣殿、医院及条顿三个骑士团修道组织。

【#131圣道明】道明出生在西班牙，并受教育；他与主教同赴法国讲道，要把那些冷淡退后及传播异端的人带回罗马教会。据传说，他行了几件神迹。他为入罗马教会的人设立了一所女修道院，让有贵族女子在那里受教育。1215年拉特兰会议期间，他请求英诺森三世认可他所创立的修道会，教皇依诺森颁赐了认可。

【#132道明会的发展】道明会的目的就是要讲道。为了达到这个目的，他们不像一般修道士与世隔绝。道明会发展很快，道明去世那年已有60个修道院。修道士立誓过贫苦的生活，后来他们发展成募缘会，类似“托钵僧”团体。道明会修道士以博学著称，如大阿尔伯特和托马斯阿奎那。道明会后来控制了“异教裁判所”。