Seguindo nossa linha sobre o Orixá Ìbejì, tem havido bastante interesse dos Iorubás do Brasil. Portanto, traduzimos para o português para seu benefício. Agradecemos a Ogunmide Kiniun @Ogunmidekiniun pela ajuda com a tradução.
Orixá Ìbejì
O Culto Yorùbá Ìbejì
E
Eré Ìbejì.
Os iorubás da Nigéria e da República do Benin são conhecidos por terem uma taxa extraordinariamente alta de nascimentos múltiplos.
A taxa de nascimentos de gêmeos é uma das mais altas do mundo; 45 em cada 1.000 nascimentos (nos Estados Unidos, é 28,9 de cada 1000).
Havia também uma taxa de mortalidade muito alta; metade dos gêmeos morre logo após o nascimento.
Em tempos muito antigos, acreditava-se que gêmeos recém-nascidos, ou ibeji, como são chamados, eram anomalias monstruosas e o infanticídio era uma prática comum.
No entanto, essas crenças e práticas foram posteriormente substituídas e revertidas, e em meados do século 18 os gêmeos passaram a ser vistos como uma bênção; eles receberam o status de divindades menores, chamadas orixás, e sua chegada foi vista como...
... um presságio de boa sorte para a família.
No século 19, o culto ao Ibeji estava firmemente estabelecido e continua até hoje em muitas famílias.
A morte de um ou de ambos os gêmeos é considerada uma grande calamidade para a família, que requer apaziguamento imediato da...
... alma da criança falecida.
O primeiro gêmeo nascido, seja menino ou menina, é sempre chamado de Táíwò, que significa "tendo o primeiro gosto do mundo", enquanto o segundo é chamado de Kẹ́hìndé, que significa "chegar depois do outro".
Apesar de ter nascido primeiro, Táíwò é considerado o gêmeo mais novo. Seu Kẹ́hìndé sênior deve enviar seu parceiro para ver como é o mundo exterior.
Assim que Táíwò der um sinal de choro, Kẹ́hìndé o seguirá. Supõe-se que Kéhìndé seja mais cuidadoso, mais inteligente e reflexivo, enquanto Taiwo é considerado mais curioso e aventureiro, mas também mais indiferente (Olaleye-Oruene, 1983; Stoll & Stoll, 1980).
Embora a causa da alta taxa de nascimentos de gêmeos entre as mulheres iorubás não tenha sido estabelecida, o processo cultural de luto está bem documentado e pode ser observado na escultura de uma figura conhecida como Eré Ìbejì.
O Eré Ìbejì, ambos representam a criança perdida e servem como um ponto ritual de contato com sua alma. A escultura do Eré Ìbejì é encomendada sob a orientação de um adivinho Ifá, um Bàbáláwo, a quem os pais consultam para selecionar o artista específico que fará o trabalho.
A figura gêmea completa é esculpida como um adulto, ao invés de uma criança falecida, em uma forma mitológica que retrata a calma concentrada de um artista ioruba. Terminada a escultura, o artista recebe um banquete e um pagamento conforme determinado pelos Orixás.
Uma vez que a figura é trazida para a família residente, ela é colocada em um santuário dedicado a Elegba com a esperança de que o Orixá ou alma, que foi dividida em duas partes quando os gêmeos nasceram, agora resida novamente na figura que representa o gêmeo morto
A figura esculpida é tratada e cuidada como se estivesse viva. É esfregado em óleo sacramental, lavado, alimentado, vestido, cantado e orado. É mantido de pé durante o dia e deitado à noite. Freqüentemente, ele estará vestido com as mesmas roupas que o gêmeo vivo.
Às vezes é decorado com um colete de contas ou mostrado com sandálias em relevo, indicando possíveis conexões reais. Eles cuidam da figura como se fosse seu filho, alimentam e lavam. O chapéu/cocar será constantemente esfregado com Indigo.
Sim. E seu corpo será esfregado com pó de madeira vermelha, e como um sinal de dignidade (em famílias ricas), alguns Ibedji recebem mantos de pérolas
A responsabilidade de cuidar do ibeji é da mãe e dos membros femininos da família das gerações subsequentes.
Espera-se que a escultura afaste o mal da família, fortaleça as manifestações do amor familiar, olhe para a morte, ilumine o caminho através do vale da imortalidade e traga boa sorte a todos que a tratam com respeito e oferecem-lhe sinais de afeto.
Por outro lado, má sorte e maldições podem ser engendradas se o ibeji for ignorado.
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This is Amos Shackleford, 1887-1954, aka The Bread King of Lagos.
Amos Shackleford was a Jamaican. He first came to Lagos in 1913 to work for the Nigerian Railway, living at Ebute Metta.
He returned to Jamaica at the end of his three year contract with Nigerian Railway in 1916.
He returned to Nigeria two years later in 1918 and became head clerk for the Nigerian firm of S. Thomas and Co.
The firm S. Thomas & Co was owned by PJC Thomas one of the leading Nigerian businessman of his time, and the first president of the Lagos Chamber of Commerce.
Shackleflord with his wife later set up a bakery that produced bread under the brand Shackleford Bread.
It is from this that he earned his monicker, Bread King of Lagos.
Shackleford Bread became successful & soon expanded to other Nigerian cities & into the Gold Coast (Ghana).
The announcement of the death of Bode Agusto at 68, today brings to mind his Afro Brazilian Muslim heritage.
He is the grandson of the Imam Lawal Basil Agusto 1885-1971.
We pay tribute to the illustrious Bode Agusto as we recall the life of his equally illustrious grandfather.
Imam Basil Agusto QC was the son of a Muslim Brazilian returnees of Lagos island.
His family was one of many Afro-Brazilian Muslim families such as Salvador, Yahaya Tokunboh, Tiamiyu Savage, Jubril Martin, Gomez, Da Silva & Pedro families.
His father was Abubakre Joao Agusto, alias Taiyese of Popo Aguda.
After early Koranic education, L. B. Agusto enrolled in primary school & subsequently attended St. Gregory’s College.
After Greg’s, he took a part-time job as a teacher at Muslim Secondary School Lagos.
In 1854 Chief Ogunbona, Balogun of Ikija, generalissimo of the Egba & patron of the Christian mission threw a European style dinner party for all the Europeans & missionaries in Abeokuta.
It was to settle some very difficult problems between Christians & traditionalists.
In 1854, Christianity was just about a decade among the Egba, so there was still issues.
The following are two accounts by two of the invitees, one focusing on the setting and the other Ogunbona’ speech.
As found in Religious Encounter & the Making of the Yoruba, By J.D.Y Peel.
1. Thirteen sat down to table, Ogunbona* being flanked by Chief Sagbua & Basorun Somoye** on one side, and Mrs Townsend, to carve the meat, on the other; and the meal was witnessed by thirteen friends and retainers of each chief.
The Lisa of Lagos, Chief Joseph Kosoniola Randle 1909–1956.
"The Chef de Mission of the Ceylonese team to the 1956 Melbourne Olympic Games, Mr J Grere (right) hands a caddy of Ceylon tea to the Chef de Mission of Nigerian team, Chief JK Randle.”
📷: National Archives Australia
Chief JK Randle II the son of Dr. John Kehinde Randle, physician & sports philanthropist, was also a keen sportsman & supporter.
He was the first captain of the Zik’s Sports Club, private members club in Lagos.
He is the father of well known accountant, Bashorun JK Randle III.
Sadly, he took ill on the return flight from the 1956 games & died aged 47, in hospital in Lagos, shortly after landing.
A few years later, a group of friends of his raised funds and put up the JK Randle Hall in Onikan, in his memory.
He started as an Education Officer in the Colonial Service; his choice of posting was to Nigeria.
He landed Marina , Lagos, on the on the 4th September 1950.
His first posting was to the Provincial Education Office, Abeokuta, where he served under Mr. J.M.M.Osimosu.
By April 1951, he made his first appearance in Government College Ibadan, for one term on relief duties!
A major posting later came as Provincial Education Officer, Oyo, during which time he worked on the Universal Free Primary Education Policy of the Action Group Government.
In May 1959 he reported on promotion, as Principal of Government College Ibadan.