Este hilo sería la segunda parte del anterior y aquí voy a intentar explicar un poco qué es en realidad Samhain, de acuerdo al análisis de Ronald Hutton, y por qué no solo no corresponde con Halloween sino que tampoco con ninguna de las cosas con las que se suele asociar.
El artífice del mito fue Jeffrey Keating, un sacerdote y anticuario irlandés del siglo XVII quien en su Foras Feasa ar Éirinn aseguraba sin dar ninguna fuente que durante el Samhain los druidas se congregaban en la colina de Tlachta por la noche para encender un fuego sagrado.
Tampoco menciona su fuente en su descripción de la fiesta de primavera de Beltane, en el que asegura que se llevaban acabo asambleas en la colina de Uisnech en el centro de Irlanda, donde se reunían a comerciar y realizar sacrificios a Bel, prendiendo dos fuegos sagrados.
Las descripciones de las dos fiestas son consideradas poco fiables por los historiadores, pero a diferencia del Samhain, sí se tienen referencias religiosas sobre Beltane en las fuentes medievales; el Sanac Cormaic y el Tochmarc Emire del siglo X
Estas dos fuentes mencionan que Beltane comenzaba el primero de mayo y que los druidas encendían dos fogatas sagradas que purificaban el ganado para el resto del año. En cambio de Samhain solo tenemos referencias a festines y juegos conmemorando el fin del verano.
La fiesta de Samhain aparece en las fuentes medievales entre los siglos X y XII como una celebración del fin del verano donde se suspendían las guerras y el comercio y se preparaban las asambleas tribales con juegos y festines.
A diferencia de Beltane Samhain, que Emer en Tochmarc Emire describe como el momento en que el verano 'toma un descanso', marcaba el inicio del invierno, cuando el ganado que no podía alimentarse en invierno era sacrificado y las últimas cosechas se completaban.
Se puede encontrar paralelismos del fin de ciclo de las cosechas y la matanza de ganado en algunas sociedades pastorales de Europa. En la tradición anglosajona por ejemplo Beda se refiere a noviembre por ejemplo como Blod monath(no hay seguridad si se trata o no de un festival)
Durante este festival se suspendían las guerras y el comercio, y reyes presidían asambleas con juegos, entretenimiento y comida. En Serglige con Culain, texto que sobrevive en una versión del siglo XII, el feis de Ulaid duraba siete días empezando tres días antes del 'samuin'.
Los hombres de Úlster se reunirían en Mag Muirthemni durante siete días celebrando con asambleas, comida y juegos. Esta tradición también aparece en Mesca Ulad y el ciclo feniano. pero hasta el ciclo feniano del siglo XII no aparecería la primer referencia de algo sobrenatural.
historiadores como Jeffrey Gantz y Proinsias MacCana señalan los elementos sobrenaturales que aparecen después asociados al festival con la aparición de hadas, deidades y monstruos como evidencia de que Samhain era considerado una época de inusual actividad sobrenatural.
Sin embargo Ronald Hutton es escéptico ante estas especulaciones ya que se puede interpretar estas actividades en la literatura irlandesa como contrapartes de las asambleas humanas del Samhain, con los seres sobrenaturales reuniéndose en la necrópolis de Brú na Bóinne.
Tampoco existe ninguna asociación entre el festival de Samhain con el inicio del año celta; el primero que hizo esta conexión fue el celtista galés del siglo XIX John Rhŷs, deduciendo que los disfraces de Halloween corresponden a una tradición ancestral de "renovación"
Sobra decir que esta conjetura no tiene bases históricas, pero tomó fuerza e influyó a otros, como el folclorista escoces James George Frazer, quien además popularizó la idea de que Samhain correspondía a una fiesta pagana de los muertos.
Su proposición era que el día de todos los santos correspondía a una cristianización de un festival pagano anterior que celebraba los espíritus y los muertos. Dicha proposición no se apoya con el lapso de tiempo en que se tomó a la Iglesia oficializar esa fecha en el siglo IX.
Por otro lado el día de todos los santos en Irlanda era el 20 de abril, siendo el primero de noviembre celebrado en Germania e Inglaterra. Cuando Gregorio IV confirmó la fecha estaba siguiendo una tradición germana, no celta.
Mientras que las oraciones a las almas no vendrían sino después en el 998 cuando Odilón, abad de Cluny, ordenó una misa por todas las almas cristianas en su monasterio. Esta practica se extendió durante los próximos siglos y la conmemoración de los muertos pasó al segundo día.
En cambio no tenemos referencias o evidencia a la conmemoración de espíritus o muertos en las sociedades pre-cristianas en estas fechas. En las sociedades germanas se conmemoraban en Yule mientras que en el calendario juliano en Roma durante las Lemuraria en mayo.
La tradición de Halloween de dar dulces no tiene ninguna conexión con Samhain tampoco. Mucho menos las calabazas; durante las vísperas del día de todos los santos las personas más pudientes realizaban donaciones, usualmente comida a los mendigos, a cambio de una oración.
Los 'soul cakes' en Inglaterra fueron muy populares y la tradición parece haber surgido en la Edad Media en Inglaterra, como lo reporta Festyvall, un texto de 1511 en el que describe que como en los viejos tiempos, la gente preparaba y orneaba panecillos por las almas cristianas
La tradición siguió viva en el siglo XVII cuando en su Glossographia Thomas Blount describe cómo la gente rica horneaba pasteles y se los regalaba a los pobres a cambio de que estos rezaran por sus almas.
Los disfraces surgieron cuando los vecinos más pobres no querían ser identificados por los más ricos mientras mendigaban las donaciones. Los famosos Jack-o'-lantern, que en aquel momento se usaban otros tipos de verduras, servían como lámparas más que otra cosa.
Concluyendo el hilo; Además de no existir una conexión entre Samhain y Halloween, tampoco existe ninguna referencia anterior al siglo XVII de lo que Keating afirma sobre la fiesta, no se encuentran elementos sobre naturales anterior al siglo XII...
...no existe ninguna referencia medieval o en todo caso, anterior al siglo XIX de que Samhain corresponda a un año nuevo celta, o que conmemoraran a los espíritus y los muertos.
Luego de la polémica que surgió en redes después de la ceremonia de inauguración de los juegos olímpicos en Paris, se ha repetido la historia de cómo los cristianos prohibieron los juegos olímpicos en el 393. Sin embargo no hay evidencia a tal afirmación.
Algunos medios mencionan que quien prohibió los juegos olímpicos fue el emperador Teodosio en el 393 tras prohibir la adoración a los dioses paganos. Esto simplemente es falso. En ninguna fuente se menciona que Teodosio haya prohibido los juegos olímpicos.
La primera fuente que menciona el fin de los juegos olímpicos en ese año es un texto del cronista del S.XI Jorge Cedreno. Pero Cedreno sólo dice que los juegos dejaron de organizarse en el reinado de Teodosio, y no que Teodosio los haya prohibido.
¿Sólo los nobles y poderosos podían estudiar en las universidades de la Edad Media? Y en el caso de los pobres ¿Sólo podían ir a una universidad si pertenecían a una orden religiosa? La respuesta corta a las dos preguntas es no, y a continuación paso a explicar con detalles🧵
Primero hay que tomar en cuenta que las universidades no eran los únicos espacios de estudio superior que existían. De hecho las escuelas catedralicias aún mantenían una gran influencia, pero también estaban surgiendo las primeras escuelas municipales a mediados del S.XII
Las ordenes religiosas, como dominicos y franciscanos, estaban interesadas en seguir los estudios de las causas naturales y de la lógica principalmente para combatir ideas heterodoxas, sobre todo contra la transustanciación, y establecieron sus propios studia generalia
La idea, hoy anticuada, de que el cristianismo en su origen tomó directamente elementos de las religiones mistéricas, y por lo tanto, podía ser catalogada como una surge en los primeros estudios serios de religión comparada del S.XIX y principios del S.XX 🧵🧵
El entusiasmo por encontrar el origen del cristianismo basándose fundamentalmente a la enorme influencia que tuvo la filosofía griega en su desarrollo llevó a asumir de igual forma que los ritos y la narrativa cristiana también se basaron en elementos religiosos paganos
Por ejemplo se ha dicho que ritos como el bautismo proceden realmente de los rituales de iniciación de los cultos mistéricos o, como lo describió Pfleiderer(1878) de la idea de renacimiento en los misterios eleusinos y que la eucaristía correspondería a las comidas sacrificadas.
Ninguna de las fuentes menciona que Hipatia fue desollada viva. Quien menciona un desollamiento es Edward Gibbon en su Historia de la decadencia del Imperio Romano. Tampoco fue considerada "una criatura satánica que usaba símbolos matemáticos".
Falso. Lejos de disminuir "precipitosamente" el neoplatonismo floreció en Alejandría con importantes figuras como Edesia, Hermias, Amonio, Olimpiodoro, Damascio, Simplicio y Filopono. La biblioteca de Alejandría había desaparecido un siglo antes
De hecho Demócrito no disfrutaba de una buena fama entre los neoplatónicos paganos quienes dominaban los círculos académicos y el propio Platón, según Aristóxeno, deseaba quemar todos sus escritos.
Estoy viendo objeciones de que esta iluminación medieval no representa una vagina sino que así se vería la herida de una lanza. Pero las similitudes son sugerentes, y teniendo en cuenta que entre los S.XII y XIII surgió una teología mística con el concepto de Jesús como madre...
...no es rebuscado pensar que este tipo de iluminaciones buscaban simbólicamente representar esa idea. Por ejemplo, en estas iluminaciones Jesús da a luz a la personificación de la Iglesia desde su herida.
Y esto no es una idea controvertida dentro del campo de estudios medievales e incluso académicos conservadores y católicos, como Rachel Fulton Brown de la Universidad de Chicago han reconocido la posibilidad web.archive.org/web/2021052219…
🧵Hilo de ideas y descubrimientos que solemos atribuir a conocidas figuras de la historia de la ciencia pero que en realidad ocurrieron mucho antes. Advertencia. El nombre "Galileo" va a ser el que más se repita.
La historia de la ciencia es fascinante en gran parte por lo compleja que es. Pero se simplifica a tal punto que los nombres de personas que han contribuido a un descubrimiento o idea a lo largo de un periodo de tiempo desaparecen en la narrativa.
En su lugar quedan por conveniencia o para ahorrar tiempo de lectura unos pocos nombres de personajes brillantes pero que son caracterizados como "adelantados a su tiempo" y que sus aportes fueron sólo suyos, mitificándolos y sobredimensionando su rol en la historia.