Aprovechando los debates cíclicos sobre la Semana Santa, y estando de acuerdo con que reducir al absurdo la festividad no es muy buena idea, queremos recordar que «la cuestión religiosa» no es una especie de tema separado del resto que merezca una solución concreta.
https://twitter.com/Vict0r__CCCP/status/1913162363601121743
La misma Semana Santa, por ejemplo, tal y como existe a día de hoy, descansa sobre el osario de una revolución fallida. En la Andalucía y las Castillas de principios del siglo pasado los campesinos pobres acabaron siendo furibundamente anticlericales precisamente porque
entendían -correctamente- que la Iglesia era un pilar esencial del poder de los terratenientes, a su vez respaldado por la Guardia Civil, cuerpo paramilitar creado ad hoc para acabar con las revueltas agrarias que operaba casi como un ejército de ocupación.
El anticlericalismo virulento es indisociable de la tradición progresista española -que no siempre revolucionaria- porque la Iglesia fue un elemento indiscutible de taponamiento de cualquier reforma -no ya revolución- que alterara el orden de las cosas.
La fe particular de los individuos que componen una sociedad no emana de la nada, sino que lo hace del influjo ideológico que la religión es capaz de ejercer en tanto que parte del aparato reaccionario.
Porque sí, y esto es algo que ningún comunista debería discutir, la religión, el oscuro misticismo, nace y se desarrolla como punto de apoyo del orden de clases. Las piruetas y los sofismas no pueden opacar esta verdad,
y el cristianismo dejó de ser la «religión de los esclavos» hace ya más de milenio y medio. La cuestión es que hoy la Iglesia católica se presenta no ya como parte del orden estatal, sino de la vida común, del ocio y de la tradición festiva a priori inane.
De qué forma se acaba con la religión -porque este es uno de los objetivos indiscutibles de cualquier movimiento revolucionario- es algo que debe resolverse de forma concreta, y en este camino pueden haber avances y retrocesos.
Por ejemplo, en la Unión Soviética, durante los años 30 son demolidas, y/o convertidas cerca de 20.000 iglesias; y en el Asia Central y el Cáucaso se aplica el hujum. Luego, durante la Segunda Guerra Mundial, con tal de asegurarse el apoyo de un campesinado resentido,
la Iglesia Ortodoxa y el islam son parcialmente rehabilitados… para, una vez acabada la guerra, volver a ser purgados y sus sacerdotes devueltos a los campos de trabajo forzado.
Lo que queremos señalar es que la fe emana de una institución reaccionaria que en el caso del catolicismo a veces posa de reformista aprovechando la faceta «humanista» del cristianismo. Liquidar la institución, limitar su presencia en el espacio público,
suprimir sus exenciones fiscales, colectivizar buena parte de sus bienes, forzar la socialización en espacios laicos -y esto tiene especial sentido cuando hablamos del proletariado inmigrante-, prohibir cualquier tipo de enseñanza religiosa y aliviar las condiciones de vida
de los trabajadores son aproximaciones que han demostrado granjear magníficos resultados. Pero, al final, todo esto va de la mano de un proceso general, en el que la Iglesia -o cualquier otro credo- puede ser comprendido, esperamos se entienda la simplificación, como una empresa.
Ahora, no quisiéramos cerrar sin condenar esta extraña recuperación de una religiosidad «progresista» en un momento en el que la fe cristiana se presenta a la vez como una identidad reaccionaria, como un elemento reformista moderado, y como uno de los mayores bancos del mundo.
Es, desde luego, una muy extraña colina en la que morir.
• • •
Missing some Tweet in this thread? You can try to
force a refresh
