Thread by @Chongxi_Bai

Es interesante resaltar como antes de la Segunda Guerra Mundial, y si bien existen antecedentes —D'Annunzio con su «Estoy mas allá de la izquierda y la derecha porque estoy más allá del bien y el mal»— y excepciones, casi nadie solía emplear e identificarse con conceptos como

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«tercera posición» o similares. Este concepto tomó relevancia y popularidad luego de la guerra entre los movimientos neofascistas, con el movimiento nacional-revolucionario de los sesentas y setentas como principal impulsor —aunque, eso sí, con la radicalización de los regímenes

fascistas en el tramo final de la guerra, quienes abrazaron una «vuelta a las raíces» del movimiento tomando una retórica más revolucionaria y obrerista, como precedente directo a este discurso—. Sí bien son ciertas las raíces en la izquierda obrera del fenómeno fascista temprano

—en el sindicalismo panalemán en el caso del nacionalsocialismo o en el intervencionismo de izquierdas y el futurismo en el caso del fascismo italiano—, para cuando el mismo ya estaba plenamente definido y configurado en los años veinte y treinta la mayoría de estos, salvo quizás

los sectores más intransigentes, ya habían aceptado plenamente su lugar en la derecha política en un proceso —desde la formación como fuerza política hasta la toma del poder— que autores como Sternhell han definido como la «derechización de la izquierda revolucionaria».

Sternhell detecta precedentes directos de este fenómeno en la escena política de la Tercera República Francesa, tomando como ejemplo el caso de los blanquistas, quienes acabaron en la misma trinchera que monárquicos y contrarrevolucionarios apoyando a Boulanger por nacionalismo.

En el caso italiano, los primeros fascistas se organizan de disidencias nacionalistas dentro del PSI y de la USI, quienes rompen cortantemente con sus organizaciones madre con el estallido de la Gran Guerra. Tras la PGM y el fracaso de las elecciones de noviembre 1919, Mussolini

pierde definitivamente la fe en una revolución proletaria y socialista, priorizando su lucha contra el comunismo, asociándose con los nacionalistas monárquicos y «neoghibelinos» de Enrico Corradini —de quién irá absorbiendo e integrando sus ideas elitistas y antisocialistas— en

este proceso de derechización. El último clavo en el ataúd se lo da en mayo de 1920 en Milán con el 2º Congreso Nacional de los Fasci Italiani di Combattimento, donde Mussolini reafirma sus principios derechistas y hace definitiva la reorientación del fascismo.

Cuando los fascistas ingresan a la Cámara de los Diputados del Reino de Italia en mayo de 1921, ya siendo ahora el Partido Nacional Fascista, lo hacen de la mano del Blocco Nazionale —coalición con el ANI de Corradini y los liberales— y sentándose en los asientos del ala derecha.

Una vez tomado el poder en 1922 con la Marcha de Roma y consolidado en 1925 por medio del electoralismo, se forja un matrimonio entre el PNF con la monarquía, aristocracia, Iglesia, alta burguesía, ejército y otras instituciones conservadoras que durará más de veinte años.

Prácticamente hasta el golpe de 1943 por parte de Badoglio, tras el cual, y con la guerra cerca de estar perdida, el moribundo fascismo reabraza, al menos parcialmente, sus raíces sociales y republicanas con la República Social Italiana y el Partido Republicano Fascista.

Similar ocurre con el nacionalsocialismo —movimiento que sí bien tomó el poder de forma más tardía en 1933, argumentablemente se organizó políticamente incluso una década antes que el fascismo en Italia—: Cuando el NSDAP entra al Reichstag lo hace sentándose a la derecha.

En La Dottrina del Fascismo, Mussolini proclama el nuevo «siglo fascista» como «el siglo de la derecha». Aunque resalta también, no se trata de una derecha tradicional —«No hemos tomado a de Maistre como nuestro profeta»—, sí no una nueva derecha, una derecha moderna e innovadora

que rompe con los dogmas y limitaciones de la caduca derecha histórica, pero mantiene sus principios y valores de orden, integridad, aristocracia, mérito, mito y jerarquía, que niega al liberalismo y al socialismo, pero renovándose con «nuevos y revolucionarios» métodos e ideas.

Métodos e ideas muchas veces, sí, heredadas, tomadas o aprendidas, al menos de forma parcial, de sus albores izquierdistas. Gustavo Bueno en su obra El Mito de la Derecha se refiere al fascismo y el nacionalsocialismo como la «derecha no-alineada».

Y como he dicho antes, el movimiento neofascista tampoco asimiló el concepto de la «tercera posición» de forma inmediata, sí no que este comienza a ganar popularidad varias décadas más tarde con la nueva ola de neofascismo callejero que azotó Europa.

Por ejemplo, el Movimento Sociale Italiano —MSI—, el primer y mayor movimiento neofascista de masas tras la Segunda Guerra Mundial, adoptó explícitamente el sobrenombre de «Destra Nazionale» —Derecha Nacional— y encontró entre sus principales aliados a los monárquicos y otros

derechistas iliberales. Consideremos un detalle muy importante, y es que antes de la Segunda Guerra Mundial esa asociación de la derecha política como un casi sinónimo de liberal-conservador prácticamente no existía.

Si bien la derecha económicamente liberal existía de antes, claro que sí, esta sinonimia entre derechismo y conservadurismo liberal, personificado con el thatcherismo y reaganismo más tarde, toma forma y se consolida durante la Guerra Fría.

Antes de la Guerra Fría nadie solía asociar «la derecha» con economía de libre mercado, incluso era común que los partidos más conservadores fuesen muchas veces más propensos al proteccionismo económico. La derecha primigenia, la original, la contrarrevolucionaria, la del Ancien

régime, era profundamente antiliberal. Absolutamente ninguna de las eminencias derechistas que emergieron en fenómenos culturales reaccionarios y conservadores de principios del siglo XX, como los de la Konservative Revolution, eran liberales, más bien todo lo contrario.

No por nada Werner Sombart, uno de los principales intelectuales de la derecha de aquellos años, se refiere a la Revolución Francesa como una batalla de «héroes —la derecha contrarrevolucionaria— contra mercaderes —los revolucionarios—».

Precisamente si los nacional-revolucionarios, en la calor de los movimientos estudiantiles, la contracultura y los años del plomo, empezaron a identificarse y sentirse más cómodos con la categoría de «tercera posición» antes que con «derecha» es por este «secuestro» del concepto

de derechismo por parte de los conservadores liberales alineados con la OTAN y el bloque estadounidense en el contexto del mundo bipolar de la Guerra Fría.

También por distanciarse y desprenderse del movimiento neofascista existente, como el citado MSI, al que estos jóvenes de una nueva generación de fascistas veían con desdén como partido estériles, reformistas o incluso cómplices del sistema, optando muchas veces por enarbolar los

elementos y figuras más izquierdistas del fascismo histórico. Tenemos otro antecedente del uso de «tercera posición» con Perón en Argentina, y el «Ni yanquis ni marxistas, ¡peronistas!». En este caso esta aseveración es ante todo una afirmación geopolítica de no-alineamiento.

Precisamente será el belga Jean Thiriart, teórico neofascista y líder de Jeune Europe, uno de quienes más se encargará de promover y popularizar el concepto de tercera posición como una postura geopolítica que debía ser clave e innegociable para ellos como fascistas en el mundo

bipolar de la Guerra Fría: «Ni con la izquierda sovietizada ni con la derecha americanizada».