Thread by @MahameruLee

#UtasKemerdekaan "Feminisme Indonesia, Kebaya, & Kemerdekaan" Hi semua, sy ingin brbagi refleksi soal konteks feminisme Indonesia & kaitannya dg kemerdekaan. Ikuti terus ya. 1/19

Ktk kita brbicara soal gerakan perempuan akhir2 ini, salah satu tema yg sdg ngetren adl gerakan perempuan brkebaya di kota2 besar. Gerakan ini terutama dilakukan u/ melawan arus radikalisasi Muslim yg diidentikkan dg praktik memakai abaya & niqab oleh para Muslimah. 2/19

Sekilas, gerakan tsb trlihat konstruktif & positif. 'Kebaya' & 'kain' dianggap sbg upaya detoks kebangsaan dr 'pengaruh Arab', & sbg gerakan pelestarian 'budaya' bangsa. Perempuan brkebaya adl ikon kesempurnaan yg modern tanpa melupakan 'sejarah'. 3/19

Sayangnya, ktk kita melihat lbh jauh, gerakan brkebaya ini sebenarnya adl 1 indikasi permasalahan yg trdapat dlm bbrp konteks feminisme di Indonesia. Disamping itu, gerakan ini jg adl cerminan konsepsi 'kemerdekaan' dlm imaji kelas menengah & menengah ke atas. 4/19

Permasalahan apa yg trdapat dlm feminisme Indonesia sbgmana tercermin dlm gerakan brkebaya? Gerakan brkebaya mencerminkan bhwa feminisme Indonesia, dlm bentuk gerakan populernya, hanya trfokus kpd kebebasan individual perempuan u/ melakukan apapun yg ia mau. 5/19

Gambaran prmpuan brkebaya modis dg karir & independensi modern mrk adl imaji independensi liberal yg sekaligus jg ingin trlihat tak trlepas dr akar sejarah melalui adopsi bentuk kepekaan historis yg paling superfisial, cara brpakaian. 6/19

Sejauh argumentasi u/ brkebaya hanya berkisar kpd imaji oposisional thd mrk yg ber-abaya & berniqab, maka gerakan brkebaya sebenarnya jatuh kpd logika yg sama yg digunakan oleh mrk2 yg menjustifikasi praktik abaya & niqab melalui tren hijrah. 7/19

Sementara gerakan brkebaya brpegangan kpd sejarah suku Jawa, gerakan hijrah berabaya & berniqab brpegangan kpd sejarah masy. Arab. Keduanya hanya menempatkan substansi nilai kpd masa lalu, seakan2 'masa lalu' saja adl jaminan bagi adanya 'kebenaran'. 8/19

Walaupun para perempuan gerakan brkebaya umumnya merasa bhwa mrk lbh 'bebas' drpd mrk yg berniqab, kedua gerakan tsb sebenarnya berdiri di atas fondasi yg sama: Fondasi otonomi pribadi perempuan u/ memakai apapun yg ia hendaki. 9/19

Lalu, apa salahnya ktk sebuah gerakan feminisme trfokus hanya kpd otonomi pribadi prmpuan? Salahnya adl: Feminisme tdk melulu soal kebebasan pribadi, & feminisme yg hanya trfokus kpd kebebasan pribadi adl feminisme yg mudah trkooptasi proyek2 imperialis-kapitalis. 10/19

Teorisi feminis trkemuka, Judith Butler, brkata bhwa sbnarnya tak ada 'agensi' & 'otonomi' murni yg trlepas dr struktur prmainan kuasa. Ini brarti bhwa gerakan feminisme harus diarahkan kpd interogasi & kritik thd struktur2 tsb, bkn kpd bentuk2 semu 'otonomi'. 11/19

Para feminis poskolonial, spt Saba Mahmood & Lila Abu-Lughod jg tlh menjelaskan bhwa feminisme yg trfokus kpd gambaran semu 'otonomi' adl feminisme yg brakar pd kehidupan prmpuan kulit putih, & dg demikian terkooptasi dlm proyek2 imperialisme, spt Perang Melawan Teror. 12/19

Kmbali kpd gerakan brkebaya, gambaran prmpuan Indonesia yg 'independen' dlm kebaya & kainnya tsb sebenarnya malah brfungsi u/ menutupi bentuk2 struktur kuasa yg menjadi akar permasalahan penderitaan banyak prmpuan di Indonesia. 13/19

Gambaran tsb menutupi kekerasan yg disponsori oleh negara thd perempuan2 petani (yg ironisnya sebag.besar dr mrk brkebaya setiap hari) yg terampas lahannya; melalui imaji keanggunan Jawa, ia menutupi rasisme & kolonialisme Indonesia thd perempuan non-Jawa. 14/19

Sebagaimana gerakan hijrah adl gejala dr supremasi mayoritas Muslim di Indonesia, gerakan brkebaya adl indikasi dr supremasi kelas menengah Jawa di Indonesia.15/19

Sebagaimana gerakan hijrah menorehkan batasan2 moral-keagamaan pada tubuh perempuan, seperti itu pula gerakan brkebaya membangun imaji kebangsaan yg berkarakter dominan Jawa berkulit terang dg membungkus tubuh2 perempuan sedemikian rupa. 16/19

Lalu, apa yg harus dilakukan? 1. Gerakan feminisme Indonesia harus memperluas definisi 'otonomi perempuan' dg keluar dr cangkang otonomi hedon yg menyamakan 'feminisme' dg konteks kehidupan konsumtif 'semau gue'. 17/19

2. Kita harus menempatkan kajian & diskursus feminisme pada level kekerasan sistemik-kenegaraan, sebagaimana kita telah menjadi sangat kritis terhadap struktur kekerasan-keagamaan. Sebagaimana 'ajaran agama', 'sekulerisme' juga dpt menjadi sumber kekerasan thd perempuan. 18/19

Semoga dlm perayaan kemerdekaan hegemoni Jawa, Muslim, dan kelas menengah di tahun ini, kita mampu keluar dari kacamata kuda kenyamanan kita, & mulai dg tulus memperjuangkan kemerdekaan mereka yang masih terjajah di negeri sendiri. 19/19