Como bien ha contado @antigua_roma a lo largo del día de hoy, Cicerón fue una reputada y prolífica figura que vivió en un tiempo en el que se venían dando en Roma transformaciones en muy diversos ámbitos🔽
Uno de ellos, por supuesto, el religioso.
Consecuente a esa circunstancia, Cicerón tuvo el propósito de dar a sus contemporáneos romanos un CORPUS en latín que reuniese el saber filosófico-religioso de aquel entonces.
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Consecuente a esa circunstancia, Cicerón tuvo el propósito de dar a sus contemporáneos romanos un CORPUS en latín que reuniese el saber filosófico-religioso de aquel entonces.
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Lo cual, puede decirse, fue una labor bastante innovadora al no contar con precedentes significativos, debido a que, en el marco de la literatura latina, el género filosófico brillaba más bien por su ausencia.
Dicha ausencia se debía a la relativa insuficiencia 🔽
Dicha ausencia se debía a la relativa insuficiencia 🔽
que el latín de aquellos tiempos tenía para poder expresar contenidos y nociones filosóficas varias que habían venido gestándose y consolidándose en la lengua griega durante siglos.
Las obras que escribió Cicerón para lograr tal corpus filosófico fueron 3, y su escritura🔽
Las obras que escribió Cicerón para lograr tal corpus filosófico fueron 3, y su escritura🔽
se llevó a cabo entre los años 45 y 44, esto es, en la recta final de su vida (moriría en diciembre del 43 asesinado por orden de Marco Antonio).
Los títulos eran: 'DE NATURA DEORVM' (Sobre la naturaleza de los dioses), 'DE DIVINATIONE' (Sobre la adivinación) y 'DE FATO' 🔽
Los títulos eran: 'DE NATURA DEORVM' (Sobre la naturaleza de los dioses), 'DE DIVINATIONE' (Sobre la adivinación) y 'DE FATO' 🔽
(sobre el destino).
En tanto que integrantes de un mismo corpus, esas 3 obras están además estrechamente relacionadas entre sí, casi conformando una trilogía.
Su relevancia se pone de manifiesto de cara a su contexto: a lo largo del período republicano 🔽
En tanto que integrantes de un mismo corpus, esas 3 obras están además estrechamente relacionadas entre sí, casi conformando una trilogía.
Su relevancia se pone de manifiesto de cara a su contexto: a lo largo del período republicano 🔽
la religión romana tuvo no pocas transformaciones a raíz de la introducción de nuevos cultos (sobre todo en tiempos de las Guerra Púnicas, como muestra la llegada del culto de CIBELES a Roma en el 204 a.e.c.) así como por la creciente influencia del helenismo.
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Imagen del tuit anterior: áureo de L. Cestio y N. Norbano acuñado en el 43 AEC, que representa a Cibeles subida en su carro tirado por leones.
Sin embargo, el uso malversado de elementos religiosos como los AUSPICIOS en pro de los intereses políticos de determinadas facciones y figuras, así como los constantes conflictos y luchas, produjeron un notable deterioro de la práctica ritual que no pasó desapercibido para 🔽
los romanos de aquel entonces.
Por todo ello, la escritura de esas 3 obras por Cicerón muestra, entre otras cuestiones, el interés de un erudito estadista por REVISAR Y PRESERVAR el conocimiento filosófico sobre los dioses y los cultos religiosos y la proyección de todo ello 🔽
Por todo ello, la escritura de esas 3 obras por Cicerón muestra, entre otras cuestiones, el interés de un erudito estadista por REVISAR Y PRESERVAR el conocimiento filosófico sobre los dioses y los cultos religiosos y la proyección de todo ello 🔽
al ámbito social y político en el seno del Estado romano.
Así pues, en 'Sobre la naturaleza de los dioses' Cicerón expone mediante un DIÁLOGO (género con no poca relevancia para la transmisión filosófica ya en el mundo griego) entre 3 hombres las 🔽
Así pues, en 'Sobre la naturaleza de los dioses' Cicerón expone mediante un DIÁLOGO (género con no poca relevancia para la transmisión filosófica ya en el mundo griego) entre 3 hombres las 🔽
ideas que sobre lo divino fueron emitidas por parte de varios pensadores pertenecientes a diversas escuelas filosóficas, para con ello discernir (como el propio título señala) qué suposición es la más verosímil sobre la naturaleza de los dioses.
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A este respecto, no debemos olvidar que en la Antigüedad Clásica la teología se trataba de un subgénero filosófico, habiendo por consiguiente tantas teologías como escuelas filosóficas a lo largo y ancho del mundo grecorromano. Así por ejemplo, platónicos y estoicos tenían 🔽
unas teologías propias que les eran características y, por tanto, diferentes a la concepción que sobre lo divino profesaban los epicúreos.
Los 3 hombres que intervienen a lo largo de la obra representan de hecho las 3 escuelas filosóficas que más relevancia tenían 🔽
Los 3 hombres que intervienen a lo largo de la obra representan de hecho las 3 escuelas filosóficas que más relevancia tenían 🔽
en la Roma de aquel entonces: Quinto Lucilio Balbo (estoicismo), Cayo Veleyo (epicureísmo) y Cayo Aurelio Cota (escepticismo académico, siendo además su villa el escenario en el que transcurre el diálogo).
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Un hecho sumamente importante de 'Sobre la naturaleza de los dioses' es que resulta ser en esta obra donde se da la primera definición del concepto de RELIGIÓN en la historia de Occidente.
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Cicerón deriva el término 'religio' del verbo 'relegere' (releer), expresando en base a esa idea que:
"El mejor culto a los dioses - así como el más casto, devoto y lleno de piedad - consiste en venerarlos con mente y con voz siempre puras, íntegras e irreprochables 🔽🔽
"El mejor culto a los dioses - así como el más casto, devoto y lleno de piedad - consiste en venerarlos con mente y con voz siempre puras, íntegras e irreprochables 🔽🔽
[...] A quienes volvían a tratar con diligencia y - por así decirlo - releían todo lo referente al culto a los dioses, se les llamó 'religiosos', de 'releer' (como elegantes de 'elegir', diligentes de 'mostrar diligencia' e inteligentes de 'mostrar inteligencia')" (II, 28)
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En otras palabras, para Cicerón la religión comprendía toda acción cultual y ritual que fuese llevado de manera concisa y correcta, con gran cautela, cuidado y atención, resultando en suma en una acción bien meditada y reflexionada para ser ejecutada.
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A grosso modo, en la religión romana tales cautelas, cuidados y rectitudes en el culto a los dioses estaban marcadas y señaladas por el 'mos maiorum' (la costumbre de los antepasados), todo ello con el fin de asegurar la 'pax deorum', la paz y el buen trato con los dioses.
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Pero además, frente a la 'religio' Cicerón oponía otro concepto: el de 'superstitio'.
El autor define la superstición del modo siguiente:
"Quienes durante días enteros hacían preces e inmolaciones para que sus hijos sobrevivieran, fueron llamados 'supersticiosos', 🔽🔽
El autor define la superstición del modo siguiente:
"Quienes durante días enteros hacían preces e inmolaciones para que sus hijos sobrevivieran, fueron llamados 'supersticiosos', 🔽🔽
una denominación que se extendió después mucho más" (II, 28).
Al parecer, Cicerón deriva etimológicamente 'superstitio' de 'superstites', esto es, supervivientes, lo cual en buena medida arroja luz sobre el por qué de esa explicación.
Al parecer, Cicerón deriva etimológicamente 'superstitio' de 'superstites', esto es, supervivientes, lo cual en buena medida arroja luz sobre el por qué de esa explicación.
Sin embargo, a ello cabe agregar otro hecho, pues de resultas que a mediados de febrero del año 45 (poco antes de que comenzase a escribir 'De Natura Deorvm') Cicerón tuvo que hacer frente a una gran pérdida: a la de su hija Tulia a la edad de 33 años. 🔽
Personalmente no veo desacertado suponer que la definición de 'superstitio' de Cicerón estuviese de buen grado relacionado con ese suceso, lo cual también nos pone frente al hecho de hasta qué punto las vivencias personales de un autor influyen en su obra.
Sea como fuere, lo que nos deja ver la concepción de 'superstitio' de Cicerón por otro lado es que esta se entendía como la entrega pasional y desmedida de un individuo en su relación hacia los dioses.
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Al final de la obra, Cicerón abandona su papel de espectador y registrador del diálogo para dar su veredicto del mismo, diciendo que la concepción que sobre la naturaleza de los dioses le parece más verosímil es la de los estoicos, transmitida por Balbo. 🔽
Tal y como se expone en la misma obra, para los estoicos lo divino se manifestaba en el mundo mediante la revelación de signos por los que se podía predecir el futuro, los beneficios que aportaban al género humano (relativos por ejemplo al clima y la fertilidad), 🔽
la manifestación de fenómenos y prodigios naturales como los rayos, los cometas y los terremotos, y, finalmente, el orden que mostraban mantener el Sol, la Luna y los restantes astros mediante sus movimientos y revoluciones por el firmamento.
Las definiciones que dio Cicerón sobre el término religión fue revisada siglos más tarde por el apologista cristiano Lactancio (ca. 245-325), a quien algunos denominaban de hecho como "el Cicerón cristiano".
En su obra 'Instituciones Divinas' Lactancio 🔽
En su obra 'Instituciones Divinas' Lactancio 🔽
con el propósito de refutar y superar a Cicerón, defendía que 'religio' provenía de 'religare' (religar, volver a unir), expresando con ello una noción más intimista y personal de la relación entre el individuo y Dios establecida mediante la piedad.
Como Cicerón, Lactancio 🔽
Como Cicerón, Lactancio 🔽
también opone 'religio' a 'superstitio', si bien con una consideración completamente distinta:
"La religión alude a un culto verdadero y la superstición a un culto falso" (IV, 28, 11).
Esto es, lo importante con Lactancio no es la actitud que la persona profese a la hora de 🔽
"La religión alude a un culto verdadero y la superstición a un culto falso" (IV, 28, 11).
Esto es, lo importante con Lactancio no es la actitud que la persona profese a la hora de 🔽
relacionarse con lo divino, sino si tal relación es un culto verdadero o falso. Una concepción, pues, enteramente consecuente a la principal premisa de una religión monoteísta: la de que no hay más que un solo dios verdadero.
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Todo esto evidencia entonces de una parte que el concepto de religión es puramente occidental, y de otra que en épocas pasadas fue considerado de una forma tan diferente a la que podamos tener hoy en día.
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#CienciasDeLasReligiones
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