"En las islas afortunadas"(#AhZii2): Z pide a sus discípulos que abandonen la creencia en los dioses y en las doctrinas del Ser inmutable. Pide que reivindiquen al devenir y lo transitorio, y que se entreguen a la voluntad creadora para realizar al Übermensch.
#Nietzsche2020
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Z se compara con el viento del norte que hace caer los higos maduros (sus enseñanzas) para provecho de sus discípulos.
Les pide que sustituyan la creencia en los dioses por la voluntad creadora. Que dejen de perseguir a Dios y que busquen al Übermensch.
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Les pide que sustituyan la creencia en los dioses por la voluntad creadora. Que dejen de perseguir a Dios y que busquen al Übermensch.
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Para Z, Dios es solamente una conjetura impensable e intangible.
No se puede crear a ningún Dios, pero el Übermensch sí puede ser creado.
Quizás sus discípulos no puedan llegar a ser Sobrehumanos, pero sí podrían ser progenitores o antepasados del Sobrehumano.
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No se puede crear a ningún Dios, pero el Übermensch sí puede ser creado.
Quizás sus discípulos no puedan llegar a ser Sobrehumanos, pero sí podrían ser progenitores o antepasados del Sobrehumano.
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La lógica de Z afirma: «Si hubiera dioses, ¡cómo soportaría yo el no ser Dios! Por lo tanto, no hay dioses». Así refuta Z a los dioses.
«Dios es un pensamiento que vuelve torcido todo lo derecho y que hace voltearse a todo lo que está de pie».
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«Dios es un pensamiento que vuelve torcido todo lo derecho y que hace voltearse a todo lo que está de pie».
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El Zaratustra nietzscheano previene contra las doctrinas basadas en el Ser (de Parménides): Ese Ser que es Uno, Lleno, Inmóvil, Saciado, Imperecedero.
Dice que esas doctrinas son "enfermedad mareante", malvadas y enemigas del hombre.
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Dice que esas doctrinas son "enfermedad mareante", malvadas y enemigas del hombre.
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Z acusa de mentirosos a los poetas (como Parménides) porque dicen que el tiempo y lo transitorio son mentira.
Y llama a reivindicar al tiempo, a lo transitorio, al devenir (siguiendo la doctrina de Heráclito).
El devenir y la impermanencia deben ser alabados.
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Y llama a reivindicar al tiempo, a lo transitorio, al devenir (siguiendo la doctrina de Heráclito).
El devenir y la impermanencia deben ser alabados.
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La verdadera redención del sufrimiento es crear.
«Para que el creador exista son necesarios sufrimiento y muchas metamorfosis».
El creador justifica el devenir y lo transitorio con su crear.
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«Para que el creador exista son necesarios sufrimiento y muchas metamorfosis».
El creador justifica el devenir y lo transitorio con su crear.
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El creador es, simultáneamente, el hijo que vuelve a nacer, la parturienta y los dolores de parto.
Sin dolores de parto no hay creación posible. Y ese es el destino que quiere la voluntad creadora (Amor Fati).
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Sin dolores de parto no hay creación posible. Y ese es el destino que quiere la voluntad creadora (Amor Fati).
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Nuestra parte sensible sufre, pero nuestro querer es fuerza liberadora y alegre.
El querer nos hace libres (esa es la verdadera doctrina de la voluntad y la libertad).
El creador debe evitar caer en el gran cansancio del no-querer, no-evaluar, no-crear.
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El querer nos hace libres (esa es la verdadera doctrina de la voluntad y la libertad).
El creador debe evitar caer en el gran cansancio del no-querer, no-evaluar, no-crear.
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Para el creador, el conocer es voluntad de engendrar y devenir.
La inocencia (pureza) del conocimiento aleja de los dioses y acerca a la creación del Übermensch.
Dios es la antípoda del creador: «¡Qué habría que crear si los dioses existiesen!»
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La inocencia (pureza) del conocimiento aleja de los dioses y acerca a la creación del Übermensch.
Dios es la antípoda del creador: «¡Qué habría que crear si los dioses existiesen!»
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El creador es como un artista escultor que quiere liberar la imagen del Übermensch que dormita encerrada en la dura y fea piedra que es el ser humano actual.
Por eso dirige su martillo contra esa piedra que es prisión del Sobrehumano.
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Por eso dirige su martillo contra esa piedra que es prisión del Sobrehumano.
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Zaratustra está inspirado por la silenciosa y ligera sombra de la belleza esperanzadora del Übermensch.
Por eso ya no le importan los dioses.
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Por eso ya no le importan los dioses.
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»Des Übermenschen Schönheit kam zu mir als Schatten. Ach, meine Brüder! Was gehen mich noch – die Götter an! –«
«La belleza del Übermensch vino a mí como una sombra. ¡Ay, hermanos míos! ¡Qué me importan ya – los dioses! –»
¡Una frase terriblemente sublime!
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«La belleza del Übermensch vino a mí como una sombra. ¡Ay, hermanos míos! ¡Qué me importan ya – los dioses! –»
¡Una frase terriblemente sublime!
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Un dato interesante:
En una carta a Peter Gast (12 agosto 1883) dice Nietzsche: «Esta isla (se refiere a Ischia) me obsesiona; cuando usted haya leído Así habló Zaratustra II hasta el final comprenderá con claridad dónde he situado yo mis “islas afortunadas”».
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En una carta a Peter Gast (12 agosto 1883) dice Nietzsche: «Esta isla (se refiere a Ischia) me obsesiona; cuando usted haya leído Así habló Zaratustra II hasta el final comprenderá con claridad dónde he situado yo mis “islas afortunadas”».
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