1/ ایک عام مسلمان اور صوفی میں فرق ایمان و معرفت کا ہے
جس طرح ایمان فقط مان لینے کا نام ہے وہ چاہے اللہ کی ذات و صفات ہوں یا دیگر حقائق
مگر ایک صوفی و عارف جس بات کو مانتا ہے اسے قلب کی نگاہ سے دیکھتا ہے، پھر اسے مشاہدہ سے اطمینان قلب نصیب ہوتا ہے اور اس کا ایمان معرفت میں
جس طرح ایمان فقط مان لینے کا نام ہے وہ چاہے اللہ کی ذات و صفات ہوں یا دیگر حقائق
مگر ایک صوفی و عارف جس بات کو مانتا ہے اسے قلب کی نگاہ سے دیکھتا ہے، پھر اسے مشاہدہ سے اطمینان قلب نصیب ہوتا ہے اور اس کا ایمان معرفت میں
2/ بدل جاتا ہے۔
صوفی اور عام مسلمان میں فرق ایمان و معرفت کا ہے۔
سچا مسلمان کہلوانا بڑا آسان ہے لیکن سچا صوفی بننا آسان نہیں، صوفی صوف سے نکلا ہے اور صوف کے معنی ہیں صفائی۔
صوفی صرف وہ ہے جس کا قلب منور ہے۔
زبان سے خود کو صوفی کہنے سے کوئی صوفی نہیں بن جاتا بھلے وہ کوئی ہو
صوفی اور عام مسلمان میں فرق ایمان و معرفت کا ہے۔
سچا مسلمان کہلوانا بڑا آسان ہے لیکن سچا صوفی بننا آسان نہیں، صوفی صوف سے نکلا ہے اور صوف کے معنی ہیں صفائی۔
صوفی صرف وہ ہے جس کا قلب منور ہے۔
زبان سے خود کو صوفی کہنے سے کوئی صوفی نہیں بن جاتا بھلے وہ کوئی ہو
3/ کیونکہ تصوف تو باطن کی صفائی کو کہتے ہیں۔
صوفی وہ ہے جو کسی کو تکلیف نہیں پہنچاتا، صوفی بدکلامی نہیں کرسکتا کجا کہ کسی کی جان لے گا۔
صوفی وہ ہی ہے جس کے دل میں رب کی محبت ہے، صوفی جانتا ہے ہندو ہو یا عیسائی، مسلم ہو یا یہودی سب رب کی مخلوق ہیں وہ رب کی مخلوق سے محبت کرتا
صوفی وہ ہے جو کسی کو تکلیف نہیں پہنچاتا، صوفی بدکلامی نہیں کرسکتا کجا کہ کسی کی جان لے گا۔
صوفی وہ ہی ہے جس کے دل میں رب کی محبت ہے، صوفی جانتا ہے ہندو ہو یا عیسائی، مسلم ہو یا یہودی سب رب کی مخلوق ہیں وہ رب کی مخلوق سے محبت کرتا
4/ ہے۔ آج ایسی بہت سی تنظیمیں نظر آئیں گے جو اپنے آپ کو صوفی کہتے ہیں لیکن رب کی محبت ان کے دلوں میں نہیں ہے
تصوف، شریعت کے خلاف عمل کرنے کا نہیں، شریعت کے مطابق عمل کرنے کا نام ہے۔
تصوف، ارکان اسلام (یعنی نماز، روزہ،حج،زکوٰۃ ) کو پابندی سے اداکرنے اور بجالانے کا نام ہے۔
تصوف، شریعت کے خلاف عمل کرنے کا نہیں، شریعت کے مطابق عمل کرنے کا نام ہے۔
تصوف، ارکان اسلام (یعنی نماز، روزہ،حج،زکوٰۃ ) کو پابندی سے اداکرنے اور بجالانے کا نام ہے۔
5/ تصوف، دن رات اللہ تعالیٰ کی عبادت و بندگی کرنے اوراس کی بارگاہ میں توبہ واستغفار کرنے کا نام ہے۔
تصوف، مریدین سے مال و متاع لینے کا نہیں بلکہ حاجت مندوں کو دینے کا نام ہے۔
تصوف! بندوں سے خدمات لینے کا نہیں مخلوق خدا کی خدمت کرنے کا نام ہے۔
تصوف ! مال ودولت جمع کرنے کا
تصوف، مریدین سے مال و متاع لینے کا نہیں بلکہ حاجت مندوں کو دینے کا نام ہے۔
تصوف! بندوں سے خدمات لینے کا نہیں مخلوق خدا کی خدمت کرنے کا نام ہے۔
تصوف ! مال ودولت جمع کرنے کا
6/ نہیں بلکہ مال و متاع ہمہ وقت اللہ کی راہ میں خرچ کرنے کا نام ہے۔
تصوف! لوگوں کو دین و مذہب سے متنفر اور دور کرنے کا نہیں بلکہ اپنے عمل وکردار سے لوگوں کو دین ومذہب سے قریب اور مانوس کرنے کا نام ہے۔
تصوف! شریعت سے جدا نہیں بلکہ عین شریعت ہے اور اسلامی تعلیمات کے مطابق
تصوف! لوگوں کو دین و مذہب سے متنفر اور دور کرنے کا نہیں بلکہ اپنے عمل وکردار سے لوگوں کو دین ومذہب سے قریب اور مانوس کرنے کا نام ہے۔
تصوف! شریعت سے جدا نہیں بلکہ عین شریعت ہے اور اسلامی تعلیمات کے مطابق
7/ زندگی گزارنا ہی تصوف وطریقت ہے۔
بعض ان پڑھ اورقرآن وسنت سے ناواقف حضرات شریعت وطریقت کے متعلق عام لوگوں کو گمراہ کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ طریقت شریعت دونوں الگ الگ ہیں۔
اس ضمن میں بعض جاہل اور بے علم پیرحضرات بھی یہی کہتے نظر آتے ہیں اور پھر ان باتوں کا سہارا لیتے ہوئے
بعض ان پڑھ اورقرآن وسنت سے ناواقف حضرات شریعت وطریقت کے متعلق عام لوگوں کو گمراہ کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ طریقت شریعت دونوں الگ الگ ہیں۔
اس ضمن میں بعض جاہل اور بے علم پیرحضرات بھی یہی کہتے نظر آتے ہیں اور پھر ان باتوں کا سہارا لیتے ہوئے
8/ نام نہاد پیداور شیخ ارکانِ اسلام ، فرائض و واجبات اور عبادات کو بھی پس پشت ڈال دیتے ہیں اور ان کے مریدین بھی ان کی دیکھا دیکھی احکام شریعت سے غافل ہو جاتے ہیں اور ایسے بے کار لوگوں کے اعمالِ بد کی وجہ سے چند لوگ حقیقی اولیاء کرام اور ان کی کرامات کا انکار کر بیٹھتے ہیں اور
9/ ﷲ کے دوست منکرین کی طعنہ زنی کا سبب بنتے ہیں۔
پس قرآن مجید ، احادیث مبارکہ اوربزرگان دین کے اقوال اورحقائق ثابتہ کی روشنی میں علم تصوف اور صوفیاء کرام کا مقام و مرتبہ روزِ روشن کی طرح واضح اور ظاہر ہے اور یہ بھی ثابت ہے کہ علم تصوف اسلامی تعلیمات کے عین مطابق ہے مگر آج
پس قرآن مجید ، احادیث مبارکہ اوربزرگان دین کے اقوال اورحقائق ثابتہ کی روشنی میں علم تصوف اور صوفیاء کرام کا مقام و مرتبہ روزِ روشن کی طرح واضح اور ظاہر ہے اور یہ بھی ثابت ہے کہ علم تصوف اسلامی تعلیمات کے عین مطابق ہے مگر آج
10/ بعض نام نہاد صوفیوں اور بے عمل وکردار مشائخ کی وجہ سے حقیقی صوفیاء کرام اور کامل مشائخ عظام کا مقام و مرتبہ نہ صرف مجروح ہورہا ہے بلکہ بے شمار لوگ اس عظیم علم اور اس کی مبارک تعلیمات سے نہ صرف دور ہو گئے ہیں بلکہ وہ اس مبارک مشن کو نعوذباللہ شرک اور بدعت سے تعبیر کرتے ہیں،
11/ حالانکہ حقیقت کچھ اور ہے اور حقیقت وہ ہے جس کا اوپر ذکر کیا ہے۔
پس ضرورت اس امر کی ہے کہ صوفیا کرام کے مقام و مرتبہ اور علم تصوف کی حقیقت و تعلیمات کو سمجھا جائے اوراس پر ہر ممکن عمل کرکے دارین کی سعادت حاصل کی جائے، کیونکہ علم تصوف ،اسلامی تعلیمات کے مطابق زندگی بسر کرنے
پس ضرورت اس امر کی ہے کہ صوفیا کرام کے مقام و مرتبہ اور علم تصوف کی حقیقت و تعلیمات کو سمجھا جائے اوراس پر ہر ممکن عمل کرکے دارین کی سعادت حاصل کی جائے، کیونکہ علم تصوف ،اسلامی تعلیمات کے مطابق زندگی بسر کرنے
12/ کا نام ہے اور یہی تقاضائے دین اور تقاضائے اسلام ہے۔
حضرت جنید بغدادی فرماتے ہیں:
"تصوف کی بنیاد آٹھ چیزوں پر ہے
سخاوت، رضا، صبر، اشارہ، غربت، صوف پوشی، سیر اورفقر
لیکن سخاوت ابراہیم ع، رضاء اسماعیل ع سے اورصبر ایوب ع سے اوراشارہ زکریا ع سے اورغربت یحییٰ ع سے اورصوف پوشی
حضرت جنید بغدادی فرماتے ہیں:
"تصوف کی بنیاد آٹھ چیزوں پر ہے
سخاوت، رضا، صبر، اشارہ، غربت، صوف پوشی، سیر اورفقر
لیکن سخاوت ابراہیم ع، رضاء اسماعیل ع سے اورصبر ایوب ع سے اوراشارہ زکریا ع سے اورغربت یحییٰ ع سے اورصوف پوشی
13/ موسیٰ ع سے اور سیاحت عیسیٰ ع سے اور فقر حضور ص سے"
(کشف المحجوب :25)
الغرض تصوف کی بنیاد دین اسلام کی تعلیمات کے مغز اور نچوڑ پر قائم ہے۔ جن پر ایک صوفی ہر حال میں عمل پیرا ہوتا ہے۔
اللہ جل شانہ کا فرمان ہے:
ترجمہ: اور ظاہری گناہ اور پوشیدہ گناہ سب چھوڑ دو۔ (الانعام
(کشف المحجوب :25)
الغرض تصوف کی بنیاد دین اسلام کی تعلیمات کے مغز اور نچوڑ پر قائم ہے۔ جن پر ایک صوفی ہر حال میں عمل پیرا ہوتا ہے۔
اللہ جل شانہ کا فرمان ہے:
ترجمہ: اور ظاہری گناہ اور پوشیدہ گناہ سب چھوڑ دو۔ (الانعام
14/ آیت:140)
تفسیر خازن میں اس آیت کے تحت مرقوم ہے
ظاہری گناہ سے مراد اعضا وجوارح کے اعمال اور باطنی گناہوں سے مراد دل کے اعمال ہیں۔
( تفسیر خازن ج2 ص:146)
اعمال کے ظاہری حصے کا تعلق علم قال ( فقہ) اور باطنی حصے کا تعلق علم حال (تصوف) سے ہے۔ یہ دونوں علوم صحابہ کرام نے حضرت
تفسیر خازن میں اس آیت کے تحت مرقوم ہے
ظاہری گناہ سے مراد اعضا وجوارح کے اعمال اور باطنی گناہوں سے مراد دل کے اعمال ہیں۔
( تفسیر خازن ج2 ص:146)
اعمال کے ظاہری حصے کا تعلق علم قال ( فقہ) اور باطنی حصے کا تعلق علم حال (تصوف) سے ہے۔ یہ دونوں علوم صحابہ کرام نے حضرت
15/ محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے سیکھے، جس کی تائید درج ذیل احادیث سے ہوتی ہے۔
حضرت ابوہریرہ رض سے روایت ہے
"میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے علم کے دو برتن حفاظت میں لیے۔ ایک کو لوگوں میں پھیلا دیا اور دوسرا اگر پھیلاؤں تو یہ گردن کاٹ دی جائے۔"
اس حدیث پاک سے
حضرت ابوہریرہ رض سے روایت ہے
"میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے علم کے دو برتن حفاظت میں لیے۔ ایک کو لوگوں میں پھیلا دیا اور دوسرا اگر پھیلاؤں تو یہ گردن کاٹ دی جائے۔"
اس حدیث پاک سے
16/ ثابت ہوا کہ حضرت ابوہریرہ نے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے دو علوم سیکھے، یعنی ایک علمِ قال اور دوسرا علم حال۔ (مشکوٰة، کتاب العلم)
حضرت عمر بن الخطاب رض کو جب دفن کیا گیا تو حضرت عبداللہ بن عمر رض نے صحابہ رضی اللہ عنہم کی ایک محفل میں کہا:
"آج دس میں سے نو حصے علم
حضرت عمر بن الخطاب رض کو جب دفن کیا گیا تو حضرت عبداللہ بن عمر رض نے صحابہ رضی اللہ عنہم کی ایک محفل میں کہا:
"آج دس میں سے نو حصے علم
17/ فوت ہو گیا۔"
اس پر بعض صحابہ کرام نے ناگواری کا اظہار کیا تو حضرت عبداللہ رض نے فرمایا:
"اس سے مراد حیض ونفاس کا علم نہیں، بلکہ علم اللہ ہے۔"
یہ جواب سن کر سب حضرات مطمئن اور خاموش ہو گئے۔ پس اس پر صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کا اجماع سکوتی ثابت ہوا اور صاف ظاہر ہے کہ صحابہ
اس پر بعض صحابہ کرام نے ناگواری کا اظہار کیا تو حضرت عبداللہ رض نے فرمایا:
"اس سے مراد حیض ونفاس کا علم نہیں، بلکہ علم اللہ ہے۔"
یہ جواب سن کر سب حضرات مطمئن اور خاموش ہو گئے۔ پس اس پر صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کا اجماع سکوتی ثابت ہوا اور صاف ظاہر ہے کہ صحابہ
18/ کرام رضی اللہ عنہم کسی غیر شرعی بات پر ہرگز خاموش نہ رہتے۔ وہ تو باطل کے خلاف ننگی تلوار تھے۔
حضرت علی کرم اللہ وجہہ سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا:
"رسول الله صلی الله علیہ وآلہ وسلم نے مجھے علم کے ستر ابواب بتا رکھے ہیں اور میرے سوا یہ علم کسی اور کو نہیں بتایا۔" (کتاب
حضرت علی کرم اللہ وجہہ سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا:
"رسول الله صلی الله علیہ وآلہ وسلم نے مجھے علم کے ستر ابواب بتا رکھے ہیں اور میرے سوا یہ علم کسی اور کو نہیں بتایا۔" (کتاب
19/ اللمع، ص:54)
صحابہ کرام رضی اللہ عنہم میں سے بعض حضرات ایسے بھی تھے جنہیں ایک خاص قسم کا علم خصوصیت کے ساتھ حاصل تھا۔
حضرت حذیفہ رض کو منجملہ اور کئی باتوں کے منافقین کے ناموں کا علم تھا۔ انہیں رسول الله صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے یہ علم راز میں بتایا تھا۔ یہاں تک کہ حضرت
صحابہ کرام رضی اللہ عنہم میں سے بعض حضرات ایسے بھی تھے جنہیں ایک خاص قسم کا علم خصوصیت کے ساتھ حاصل تھا۔
حضرت حذیفہ رض کو منجملہ اور کئی باتوں کے منافقین کے ناموں کا علم تھا۔ انہیں رسول الله صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے یہ علم راز میں بتایا تھا۔ یہاں تک کہ حضرت
20/ عمر رض بھی ان سے دریافت کرتے تھے کہ کہیں میں تو ان میں سے نہیں ہوں۔
حکیم ترمذی رحمہ اللہ نے "شان الصلوٰة' میں اور ابن الاثیر نے "اسد الغابہ" میں نقل کیا ہے:
"نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ایک مرتبہ اپنے ایک صحابی سے پوچھا
اے حارث! صبح کیسے کی؟
تو حارث نے جواب دیا
حکیم ترمذی رحمہ اللہ نے "شان الصلوٰة' میں اور ابن الاثیر نے "اسد الغابہ" میں نقل کیا ہے:
"نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ایک مرتبہ اپنے ایک صحابی سے پوچھا
اے حارث! صبح کیسے کی؟
تو حارث نے جواب دیا
21/ اے الله کے نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم)، میں نے الله پر سچے ایمان کی حالت میں صبح کی۔
حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا
دیکھ تو کیا کہہ رہا ہے؟ اے حارث! بے شک ہر ایک شے کی کوئی نہ کوئی حقیقت ہوتی ہے ، تیرے ایمان کیا حقیقت ہے؟
تو حارث نے جواب دیا
میں نے اپنے نفس سے
حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا
دیکھ تو کیا کہہ رہا ہے؟ اے حارث! بے شک ہر ایک شے کی کوئی نہ کوئی حقیقت ہوتی ہے ، تیرے ایمان کیا حقیقت ہے؟
تو حارث نے جواب دیا
میں نے اپنے نفس سے
22/ علیٰحدگی اختیار کی اور اسے دنیا سے پھیر دیا ، جس کے نتیجہ میں میری نظر میں اس دنیا کے پتھر ، مٹی ، سونا اور چاندی برابر ہو گئے ہیں۔ میں رات کو جاگتا ہوں اور دن میں پیاسا رہتا ہوں۔ میری یہ کیفیت ہے کہ میں الله تعالیٰ کے عرش کو اپنے سامنے ظاہر دیکھ رہا ہوں اور گویا میں جنت
23/ میں ایک دوسرے سے ملتے ہوئے اور اہل جہنم کو چلاّتے ہوئے دیکھ رہا ہوں۔"
حضرت حسن بصری رحمہ اللہ فرمایا کرتے تھے:
"ہم نے تصوف کا علم قیل وقال کے ذریعے سے حاصل نہیں کیا، بلکہ دنیا اور اس کی لذتوں کے ترک کرنے سے حاصل کیا ہے ۔"
آج کے دور میں 'علم قال' کو 'فقہ یا شریعت' اور
حضرت حسن بصری رحمہ اللہ فرمایا کرتے تھے:
"ہم نے تصوف کا علم قیل وقال کے ذریعے سے حاصل نہیں کیا، بلکہ دنیا اور اس کی لذتوں کے ترک کرنے سے حاصل کیا ہے ۔"
آج کے دور میں 'علم قال' کو 'فقہ یا شریعت' اور
24/ 'علم حال: کو 'تصوف یا طریقت' کے نام سے موسوم کیا جاتا ہے، یہ دونوں علوم انسان کی ایمانی تکمیل کے لیے ضروری ہیں۔
شیخ ابوطالب مکی قوت القلوب میں لکھتے ہیں :
"دونوں علوم اصلی ہیں، جو ایک دوسرے سے مستثنیٰ نہیں ہیں۔ بمنزلہ اسلام اور ایمان کے۔ ہر ایک دوسرے کے ساتھ بندھا ہوا
شیخ ابوطالب مکی قوت القلوب میں لکھتے ہیں :
"دونوں علوم اصلی ہیں، جو ایک دوسرے سے مستثنیٰ نہیں ہیں۔ بمنزلہ اسلام اور ایمان کے۔ ہر ایک دوسرے کے ساتھ بندھا ہوا
25/ ہے، جیسے جسم اور قلب کہ ان میں سے ایک دوسرے سے جدا نہیں ہو سکتا۔"
شیخ الاسلام زکریا انصاری رحمہ اللہ لکھتے ہیں :
"شریعت حقیقت کا ظاہر ہے اور حقیقت شریعت کا باطن۔ دونوں لازم وملزوم ہیں۔ ایک کے بغیر دوسرے کی تکمیل نہیں ہوتی۔"
حضرت امام مالک بن انس رحمہ اللہ فرماتے ہیں:
"جس
شیخ الاسلام زکریا انصاری رحمہ اللہ لکھتے ہیں :
"شریعت حقیقت کا ظاہر ہے اور حقیقت شریعت کا باطن۔ دونوں لازم وملزوم ہیں۔ ایک کے بغیر دوسرے کی تکمیل نہیں ہوتی۔"
حضرت امام مالک بن انس رحمہ اللہ فرماتے ہیں:
"جس
26/ نے (علم) فقہ حاصل کیا، مگر ( علم) تصوف حاصل نہ کیا اس نے فسق کیا ۔ جس نے ( علم) تصوف حاصل کیا، مگر ( علم) فقہ حاصل نہ کیا وہ زندیق ہوا۔ جس نے ان دونوں ( علوم) کو جمع کیا پس وہ محقق ہوا۔"
علامہ شامی رحمہ الله فرماتے ہیں:
"طریقت وشریعت دونوں لازم ملزوم ہیں۔"
پس ثابت ہوا کہ
علامہ شامی رحمہ الله فرماتے ہیں:
"طریقت وشریعت دونوں لازم ملزوم ہیں۔"
پس ثابت ہوا کہ
27/ علم تصوف کوئی عجمی چیز نہیں بلکہ خالص مکی اور مدنی چیز ہے ۔ البتہ جاہل صوفیاء کی وہ باتیں جو کتاب وسنت کے خلاف ہوں ہمیشہ رد کی جائیں گی۔
امام ابو القاسم قشیری رحمہ اللہ فرماتے ہیں:
"شریعت کی ہر وہ بات جس کی تائید حقیقت سے نہ ہو وہ غیر مقبول ہے اور حقیقت کی ہر وہ بات جو
امام ابو القاسم قشیری رحمہ اللہ فرماتے ہیں:
"شریعت کی ہر وہ بات جس کی تائید حقیقت سے نہ ہو وہ غیر مقبول ہے اور حقیقت کی ہر وہ بات جو
28/ شریعت کی قیود میں نہ ہو حاصل کرنے کے قابل نہیں ہے۔"
حضرت امام ربانی مجدد الف ثانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں:
"طریقت کی ہر وہ بات جسے شریعت رد کر دے زندقہ اور کفر ہے۔"
حضرت ربانی مجدد الف ثانی رحمہ اللہ اپنے مکتوبات میں فرماتے ہیں:
"وہ ریاضتیں اور مجاہدے جو تقلید سنت سے الگ ہو
حضرت امام ربانی مجدد الف ثانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں:
"طریقت کی ہر وہ بات جسے شریعت رد کر دے زندقہ اور کفر ہے۔"
حضرت ربانی مجدد الف ثانی رحمہ اللہ اپنے مکتوبات میں فرماتے ہیں:
"وہ ریاضتیں اور مجاہدے جو تقلید سنت سے الگ ہو
29/ کر اختیار کیے جائیں معتبر نہیں ہیں۔
اس لیے کہ جوگی اور ہندوستان کے براہمہ اور یونان کے فلاسفہ بھی ان کو اختیار کرتے ہیں اور یہ ریاضتیں ان کی گمراہی میں اضافہ کے سوا او رکچھ نہیں کرتیں۔"
(جلد اول مکتوب دو صدوبست ویکم)
حضرت حاجی امداد اللہ مہاجر مکی رحمہ اللہ تحریر فرماتے
اس لیے کہ جوگی اور ہندوستان کے براہمہ اور یونان کے فلاسفہ بھی ان کو اختیار کرتے ہیں اور یہ ریاضتیں ان کی گمراہی میں اضافہ کے سوا او رکچھ نہیں کرتیں۔"
(جلد اول مکتوب دو صدوبست ویکم)
حضرت حاجی امداد اللہ مہاجر مکی رحمہ اللہ تحریر فرماتے
30/ ہیں:
"بعض جہلاء جو کہہ دیتے ہیں کہ شریعت اور ہے اور طریقت اور ،محض ان کی کم فہمی ہے۔
طریقت بے شریعت خدا کے گھر مقبول نہیں۔
صفائی قلب کفار کو بھی حاصل ہوتی ہے۔
قلب کا حال مثل آئینہ کے ہے۔ آئینہ زنگ آلودہ ہے تو پیشاب سے بھی صاف ہو جاتا ہے اور گلاب سے بھی صاف ہو جاتا ہے لیکن
"بعض جہلاء جو کہہ دیتے ہیں کہ شریعت اور ہے اور طریقت اور ،محض ان کی کم فہمی ہے۔
طریقت بے شریعت خدا کے گھر مقبول نہیں۔
صفائی قلب کفار کو بھی حاصل ہوتی ہے۔
قلب کا حال مثل آئینہ کے ہے۔ آئینہ زنگ آلودہ ہے تو پیشاب سے بھی صاف ہو جاتا ہے اور گلاب سے بھی صاف ہو جاتا ہے لیکن
31/ فرق نجاست وطہارت کا ہے ۔ ولی الله کو پہچاننے کے لیے اتباعِ سنت کسوٹی ہے۔ جو متبع سنت ہے وہ اللہ کا دوست ہے اور اگر مبتدع ہے تو محض بے ہودہ ہے۔ خرق عادات تو دجال سے بھی ہوں گے۔" (رجوم المذنبین ص:129)
لہٰذا سالک کو چاہیے کہ علم تصوف ان حضرات سے سیکھے جن کا علم و عمل اور قال
لہٰذا سالک کو چاہیے کہ علم تصوف ان حضرات سے سیکھے جن کا علم و عمل اور قال
32/ و حال کتاب وسنت کے عین مطابق ہو۔ جاہل و بے عمل صوفیاء کی بے ہودہ باتوں پر ہرگز ہرگز فریفتہ نہ ہو۔
کس قدرافسوس کی بات ہے کہ آج کا مسلمان اصلی اور نقلی گھی کی پہچان تو کر لیتا ہے مگر اصلی ولی کی پہچان کرنے سے قاصر ہے۔ خالص اور ملاوٹی دودھ کی پہچان تو کر لیتا ہے مگر اصلی اور
کس قدرافسوس کی بات ہے کہ آج کا مسلمان اصلی اور نقلی گھی کی پہچان تو کر لیتا ہے مگر اصلی ولی کی پہچان کرنے سے قاصر ہے۔ خالص اور ملاوٹی دودھ کی پہچان تو کر لیتا ہے مگر اصلی اور
33/ مصنوعی پیر کی پہچان میں فرق نہیں کر سکتا، بے وفا اور وفادار دوست کی تو شناخت کر لیتاہے مگر بےدین اور دیندار مرشد کے معاملے میں فرق نہیں کر سکتا تو آیئے قرآن وحدیث کی روشنی میں اور اولیاء کرام کے اقوال و احوال سے معلوم کرتے ہیں کہ اللہ کے ولی(دوست) کی کیاپہچان اورکیامقام
34/ ہے۔
قرآن مجید میں ارشادِ باری تعالیٰ اپنے ولیوں کی شان اور مقام اس طرح بیان فرما رہا ہے:
"بلاشبہ اللہ کے ولیوں پر نہ کوئی خوف ہے اور وہ غمگین ہوں گے اور (اللہ کے ولی وہ ہیں) جوایمان لائے اور پرہیز گاری اختیار کی"۔
(سورۂ یونس:آیت62-63)
اللہ کا ولی (اصلی دوست)وہ ہوتا
قرآن مجید میں ارشادِ باری تعالیٰ اپنے ولیوں کی شان اور مقام اس طرح بیان فرما رہا ہے:
"بلاشبہ اللہ کے ولیوں پر نہ کوئی خوف ہے اور وہ غمگین ہوں گے اور (اللہ کے ولی وہ ہیں) جوایمان لائے اور پرہیز گاری اختیار کی"۔
(سورۂ یونس:آیت62-63)
اللہ کا ولی (اصلی دوست)وہ ہوتا
35/ ہے جو صاحب ایمان ہونے کے ساتھ ساتھ متقی و پرہیز گار بھی ہو۔ قرآن وسنت کے احکامات وتعلیمات کا پابند ہو۔
ﷲ اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا اطاعت گزار و فرمانبردار ہو اور اللہ کے ولی وہ ہوتے ہیں جو ساری ساری رات اللہ کی عبادت و بندگی اور توبہ و استغفار میں گزار دیتے
ﷲ اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا اطاعت گزار و فرمانبردار ہو اور اللہ کے ولی وہ ہوتے ہیں جو ساری ساری رات اللہ کی عبادت و بندگی اور توبہ و استغفار میں گزار دیتے
36/ ہیں۔
یہی وجہ ہے کہ جتنے بھی اولیائے کاملین اور مشائخ کرام گزرے ہیں اور جو حیات ہیں ان کے مزارات، آستانوں ،خانقاہوں اور رہائش گاہوں کے ساتھ مساجد ضرور ہیں جو اس حقیقت اسلام کو واضح اور آشکار کررہی ہیں اوراس بات کا ثبوت اوردلیل ہیں کہ اللہ کے ولی اور دوست ہر حال میں صوم
یہی وجہ ہے کہ جتنے بھی اولیائے کاملین اور مشائخ کرام گزرے ہیں اور جو حیات ہیں ان کے مزارات، آستانوں ،خانقاہوں اور رہائش گاہوں کے ساتھ مساجد ضرور ہیں جو اس حقیقت اسلام کو واضح اور آشکار کررہی ہیں اوراس بات کا ثبوت اوردلیل ہیں کہ اللہ کے ولی اور دوست ہر حال میں صوم
37/ وصلوٰۃ کی نہ صرف پابندی کرتے ہیں بلکہ ان کے شب وروز مسجد اور مدرسہ میں بسر ہوتے ہیں۔
قرآن پاک میں اولیاء اللہ کی پہچان اورمقام کے بارے میں مزید ارشادِ باری تعالیٰ ہے:
"اور رحمن کے (مقرب)بندے وہ ہیں کہ جو زمین پر(عاجزی سے) آہستہ چلتے ہیں اور جب کوئی جاہل اُن سے ( کوئی
قرآن پاک میں اولیاء اللہ کی پہچان اورمقام کے بارے میں مزید ارشادِ باری تعالیٰ ہے:
"اور رحمن کے (مقرب)بندے وہ ہیں کہ جو زمین پر(عاجزی سے) آہستہ چلتے ہیں اور جب کوئی جاہل اُن سے ( کوئی
38/ ناگوار بات) کرتے ہیں تو کہتے ہیں (تمھیں) سلام اور وہ جو اپنے رب کیلئے سجدے اور قیام میں راتیں گزار دیتے ہیں"۔
(سورۃالفرقان:آیت 63-64)
اولیاء اللہ کامقام اورشان یہ ہے کہ وہ نہ صرف عاجزی اور انکساری کے پیکر ہوتے ہیں بلکہ جب ان سے کوئی جاہل ناروا گفتگو کرتا ہے یا ناشائستہ
(سورۃالفرقان:آیت 63-64)
اولیاء اللہ کامقام اورشان یہ ہے کہ وہ نہ صرف عاجزی اور انکساری کے پیکر ہوتے ہیں بلکہ جب ان سے کوئی جاہل ناروا گفتگو کرتا ہے یا ناشائستہ
39/ طرزعمل اختیار کرتا ہے توبھی رحمٰن کے بندے ان سے حسن اخلاق اور خندہ پیشانی سے پیش آتے ہیں اور وہ راتوں کو اللہ تعالیٰ کی خوب عبادت و بندگی کرتے ہیں۔
جن بندگانِ خدا کو اللہ تعالیٰ کی معرفت و قرب اور مقامِ ولایت حاصل ہوتا ہے، انھیں ہر طرح کے رنج وغم سے آزادی کا پروانہ مل
جن بندگانِ خدا کو اللہ تعالیٰ کی معرفت و قرب اور مقامِ ولایت حاصل ہوتا ہے، انھیں ہر طرح کے رنج وغم سے آزادی کا پروانہ مل
40/ جاتا ہے جو کہ دنیا و آخرت میں کامیابی و کامرانی کی بشارت و نوید کی صورت میں ہوتا ہے۔
تقاضائے محبوبیت اورقرب کی بنا پر اللہ تعالیٰ اپنے ولیوں اوردوستوں کو اپنی بعض صفات کا مظہر کامل بنا دیتاہے اور انھیں اپنے رنگ میں رنگ دیتا ہے، تب ہی ان سے کرامات کا ظہور ہوتا ہے ،جس سے
تقاضائے محبوبیت اورقرب کی بنا پر اللہ تعالیٰ اپنے ولیوں اوردوستوں کو اپنی بعض صفات کا مظہر کامل بنا دیتاہے اور انھیں اپنے رنگ میں رنگ دیتا ہے، تب ہی ان سے کرامات کا ظہور ہوتا ہے ،جس سے
41/ مسلمانوں کا ایمان و یقین تقویت پاتا ہے۔
اولیاء اللہ جب درجہ قرب اور محبوبیت پر فائز ہوجاتے ہیں تو اللہ تعالیٰ ان کے کسی سوال اور دعا کو رد نہیں فرماتا بلکہ ان کا ہر سوال اور دعا کو قبول فرما لیتا ہے۔
قدرت الٰہی ہروقت انھیں اپنے حفظ وامان میں رکھتی ہے۔
اولیاء اللہ کو
اولیاء اللہ جب درجہ قرب اور محبوبیت پر فائز ہوجاتے ہیں تو اللہ تعالیٰ ان کے کسی سوال اور دعا کو رد نہیں فرماتا بلکہ ان کا ہر سوال اور دعا کو قبول فرما لیتا ہے۔
قدرت الٰہی ہروقت انھیں اپنے حفظ وامان میں رکھتی ہے۔
اولیاء اللہ کو
42/ بارگاہِ خداوند قدوس میں اتنا قرب حاصل ہو جاتا ہے کہ اللہ تعالیٰ ان کے کان، ان کی آنکھیں، ان کے ہاتھ اور ان کے پاؤں بن جاتا ہے اور اگر وہ اللہ کی بارگاہ میں کسی چیز کا سوال کرتے ہیں تو اللہ تعالیٰ انہیں کبھی مایوس نہیں فرماتا۔
صوفی، شیخ اور پیر و مرشد کیلئے صاحب ِعلم ہونا
صوفی، شیخ اور پیر و مرشد کیلئے صاحب ِعلم ہونا
43/ بہت ضروری ہے اور علم و عمل دونوں آپس میں لازم و ملزوم ہیں۔
حضرت شیخ عبدالقادر جیلانی رحمتہ اللہ علیہ 488 ہجری/ 1095ء میں 18 برس کی عمر میں تحصیل علم و معرفت کی غرض سے بغداد شریف میں جلوہ گر ہوئے اور تادمِ وفات یہی شہر آپ کی علمی و روحانی سر گرمیوں کا مرکز بنا رہا۔
آپ نے
حضرت شیخ عبدالقادر جیلانی رحمتہ اللہ علیہ 488 ہجری/ 1095ء میں 18 برس کی عمر میں تحصیل علم و معرفت کی غرض سے بغداد شریف میں جلوہ گر ہوئے اور تادمِ وفات یہی شہر آپ کی علمی و روحانی سر گرمیوں کا مرکز بنا رہا۔
آپ نے
44/ اپنے وقت کے جید علماء و مشائخ کرام سے علوم ظاہری و باطنی حاصل کئے اورحضرت ابو سعید مبارک مخزومی رحمتہ اللہ علیہ کے ہاتھ پر بیعت کا شرف حاصل کیا اور علوم و ظاہری و باطنی کی تکمیل کے بعد اصلاح و تبلیغ کی طرف متوجہ ہوئے اور مسند شریعت اور مسند طریقت دونوں کو بہ یک وقت زینت
45/ بخشی اورساری زندگی مخلوقِ خدا کو رشد و ہدایت کاراستہ دکھاتے رہے۔
سلطان الہند حضرت خواجہ معین الدین چشتی اجمیری رحمتہ اللہ علیہ نے مقتدائے زمانہ ہستیوں سے علومِ دینیہ ( علم قرآن، علم حدیث، علم تفسیر، علم فقہ) کی تعلیم حاصل کی۔
آپ نے علم ظاہری کی تحصیل میں تقریباً
سلطان الہند حضرت خواجہ معین الدین چشتی اجمیری رحمتہ اللہ علیہ نے مقتدائے زمانہ ہستیوں سے علومِ دینیہ ( علم قرآن، علم حدیث، علم تفسیر، علم فقہ) کی تعلیم حاصل کی۔
آپ نے علم ظاہری کی تحصیل میں تقریباً
46/ چونتیس(34)برس صرف کئے اورعلم معرفت و سلوک کے حصول کے لئے آپ حضرت خواجہ شیخ عثمان ہاروَنی رحمتہ اللہ علیہ ایسے عظیم المرتبت اور جلیل القدر بزرگ کی خدمت میں حاضر ہوئے اور آپ کے دست مبارک پرشرف ِبیعت سے فیض یاب ہوئے اور روایات میں آتا ہے کہ اسی سلسلہ رشد و ہدایت کو قائم رکھتے
47/ ہوئے آپ نے نوے(90) لاکھ غیر مسلموں کو کلمہ طیبہ پڑھا کر اسلام کی دولت سے نوازا۔
حضرت خواجہ غریب نواز علیہ الرحمۃ فرماتے ہیں کہ:
"جب اللہ تعالیٰ اپنے کسی بندے کو اپنا دوست بناتا ہے تو اس کو اپنی محبت عطا فرماتا ہے اور وہ بندہ اپنے آپ کو ہمہ تن اور ہمہ وقت اس کی رضا و
حضرت خواجہ غریب نواز علیہ الرحمۃ فرماتے ہیں کہ:
"جب اللہ تعالیٰ اپنے کسی بندے کو اپنا دوست بناتا ہے تو اس کو اپنی محبت عطا فرماتا ہے اور وہ بندہ اپنے آپ کو ہمہ تن اور ہمہ وقت اس کی رضا و
48/ خوشنودی کے لیے وقف کر دیتا ہے تو خداوند قدوس اس کو اپنی طرف کھینچ لیتا ہے، تاکہ وہ اللہ تعالیٰ کی ذات کا مظہر بن جائے"۔
حضرت سید علی ہجویری نے صوفیاء کی تین قسمیں بیان کی ہیں:
(1) "صوفی" جو اپنے وجود سے فانی ہوکر حق کے ساتھ باقی ہوگیا ہو، نفسانی خواہشات اور ان کے تصرف سے
حضرت سید علی ہجویری نے صوفیاء کی تین قسمیں بیان کی ہیں:
(1) "صوفی" جو اپنے وجود سے فانی ہوکر حق کے ساتھ باقی ہوگیا ہو، نفسانی خواہشات اور ان کے تصرف سے
49/ آزاد ہوکر حقیقت الحقائق یعنی اللہ عزّوجلّ کے ساتھ واصل ہو گیا ہو۔
(2) "متصوف" جو مجاہدے اور ریاضت کے ذریعے اِس مقام کے حصول کے لئے کوشاں ہے اور راہِ حقیقت کی تلاش میں اپنے آپ کو صوفیاء کے طریقے پر کاربند رکھتا ہے۔
(3) "مُسْتَصْوِفْ" جو دنیوی منفعت کے حصول اور جاہ و مرتبے
(2) "متصوف" جو مجاہدے اور ریاضت کے ذریعے اِس مقام کے حصول کے لئے کوشاں ہے اور راہِ حقیقت کی تلاش میں اپنے آپ کو صوفیاء کے طریقے پر کاربند رکھتا ہے۔
(3) "مُسْتَصْوِفْ" جو دنیوی منفعت کے حصول اور جاہ و مرتبے
50/ کی لالچ میں صوفیا ء کی نقالی کررہا ہو، اسے نہ تو اوپر والے دونوں گروہوں سے کوئی تعلق ہوتاہے اور نہ ہی اسے طریقت کے بارے میں کوئی ادنیٰ سی آگاہی حاصل ہوتی ہے۔
وہ مزید لکھتے ہیں:
’’صوفیا سے متعلق آج کل یہ مصیبت عام ہوگئی ہے، ملحدین کے ایک گروہ نے جب حقیقی صوفیاء کی شان
وہ مزید لکھتے ہیں:
’’صوفیا سے متعلق آج کل یہ مصیبت عام ہوگئی ہے، ملحدین کے ایک گروہ نے جب حقیقی صوفیاء کی شان
51/ اور قدر و منزلت دیکھی، تو اپنے آپ کو بھی ان کا ہم شکل بنالیا اور کہنا شروع کردیا کہ طاعات وعبادات کی تکلیف اس وقت تک ہے، جب تک معرفت حاصل نہیں ہوجاتی۔ جب معرفت حاصل ہوگئی تو عبادات وطاعات کی تکلیف جسم سے اُٹھ جاتی ہے(یعنی انسان اللہ تعالیٰ اور رسولِ مکرم صلی اللہ علیہ وآلہ
52/ وسلم کے احکام اور شریعت کا مکلَّف (جوابدہ) نہیں رہتا)".
صوفی ازم کے چار بڑے سلاسل چل رہے ہیں، جو چشتیہ، نقشبندیہ، قادریہ اور سہروردیہ ہیں:
سلسلہ نقشبندیہ کے سرخیل حضرت شیخ بہاؤالدین نقشبندی (رحمۃ اللہ علیہ )
سلسلہ چشتیہ کےحضرت خواجہ معین الدین چشتی (رحمۃ اللہ علیہ) ہیں۔
صوفی ازم کے چار بڑے سلاسل چل رہے ہیں، جو چشتیہ، نقشبندیہ، قادریہ اور سہروردیہ ہیں:
سلسلہ نقشبندیہ کے سرخیل حضرت شیخ بہاؤالدین نقشبندی (رحمۃ اللہ علیہ )
سلسلہ چشتیہ کےحضرت خواجہ معین الدین چشتی (رحمۃ اللہ علیہ) ہیں۔
53/ سلسلہ قادریہ کے سرخیل حضرت شیخ عبد القادر جیلانی (رحمۃ اللہ علیہ)،
سلسلہ سہروردیہ کے حضرت شیخ شہاب الدین سہروردی (رحمۃ اللہ علیہ) ہیں
ان شاءاللہ ان چاروں سلاسل کو بھی تفصیل سے بیان کروں آئندہ کبھی اپنے تھریڈز میں🙏
#پیرکامل
#قلمکار
#تعمیرکردار
سلسلہ سہروردیہ کے حضرت شیخ شہاب الدین سہروردی (رحمۃ اللہ علیہ) ہیں
ان شاءاللہ ان چاروں سلاسل کو بھی تفصیل سے بیان کروں آئندہ کبھی اپنے تھریڈز میں🙏
#پیرکامل
#قلمکار
#تعمیرکردار
تصحیح فرمالیں
تھریڈ کی دوسری ٹویٹ میں غلطی سے "صوف" لکھا گیا (اسکے معنی اون کے ہیں) دراصل "صفا" لکھنا تھا جسکے معنی صفائی یا خالص ہونا ہوتا ہے🙏
تھریڈ کی دوسری ٹویٹ میں غلطی سے "صوف" لکھا گیا (اسکے معنی اون کے ہیں) دراصل "صفا" لکھنا تھا جسکے معنی صفائی یا خالص ہونا ہوتا ہے🙏
• • •
Missing some Tweet in this thread? You can try to
force a refresh
