Thread by @masde200

Hoy prefiero recordar a un pueblo que fue sometido antes dos imperios: los Chinchaycochas. Un pueblo cuya historia no es tan conocida ni llama tanto la atención porque no hay grandes obras monumentales como complejos funerarios, grandes templos o palacios

Por qué? Porque en esa región nunca se desarrollaron sociedades estatales. Y, honestamente, prefiero estudiarlo antes que los Estados mochicas, que claramente acumularon poder y riqueza con la explotación, o el mismo Tawantinsuyu.

Los Chinchaycochas habitaron lo que actualmente son las provincias de Junín y Pasco, y probablemente parte de Tarma y Yauli. Esta región está habitada desde el 8000 AEC, aproximadamente, y es en donde se tienen las evidencias más antiguas de la domesticación de camélidos.

Los Chinchaycochas fueron pastores q vivían dispersos en la puna, con pocos asentamientos nucleados. Algunos presentan murallas rodeando las viviendas, por lo q es posible que se hayan construido para defenderse de ataques Taramas, Inkas o entre distintos poblados Chinchaycochas.

No parecen haber tenido un gobierno centralizado ni nada parecido. Aunque Jeffrey Parsons y su equipo plantean que existió una jerarquía entre los asentamientos, no hay evidencias de clases sociales.

Sin embargo, los Chinchaycochas participaron en una enorme red de intercambio interregional. Se ha reportado el estilo San Blas, típico de ellos en los valles altos de Chillón, Huaura y Chancay (sierra de Lima), en el Chaupiguaranga (Yanahuanca) y en la cuenca del Mantaro.

Qué podían aportar estos pastores? Carne, lana, pieles, maca (solo crece en la puna) y sal. La explotación de este último recurso ha sido poco estudiado pero sabemos que en San Blas se explotaba desde antes del 1500 AEC y que hacia el 800 AEC empezaron a llegar productos foráneos

Su desarrollo autónomo fue interrumpido con la conquista inka. Los gobernantes cuzqueños les impusieron un gobernante provincial Tarama y reasentaron a parte de la población en la nueva ciudad de Pumpu

Cuál fue el impacto que tuvo el dominio imperial en la zona? Es difícil saberlo pues se han realizado muy pocos estudios en la región. Sin embargo, José Pino ha estudiado cómo los inkas se apropiaron simbólicamente de las huacas y lugares de culto locales.

Personalmente considero que esta también es una forma violenta de conquista. Al apropiarse de los lugares y objetos sagrados (hay otros ejemplos de los "secuestros" de las huacas) se está alterando significativamente la vida de estas poblaciones.

Quizá no sea violencia física, pero sí es violencia simbólica. El culto, que originalmente era un elemento identitario, pasa a estar controlado por el Estado.

El reasentamiento de la población también es un proceso violento, que claramente rompe con la dinámica local. Por eso es que las nuevas ciudades inkas son abandonadas cuando cae el gobierno, como sucedió en Pumpu.

El nuevo gobierno colonial no fue mejor para los Chinchaycochas tampoco. Las políticas de reasentamiento llevaron a la fundación de los pueblos de Los Reyes (hoy Junín), Óndores, Carhuamayo, Ulcumayo, Ninacaca y Paucartambo.

Pero, recuerdan lo que mencioné en el episodio sobre Pasco? Los pastores necesariamente viven dispersos porque necesitan disponer de grandes extensiones de pastos. Aglomerarlos afecta su economía.
Dejo el episodio acá: ivoox.com/historia-del-p…

La llegada de los extirpadores de idolatrías inició otro proceso traumático. De un Estado que controlaba el culto y los obligaba a pagar tributos por otras huacas se pasó a la destrucción de su cultura: quema de momias y objetos religiosos.

No queda claro en qué momento se perdió su identidad como Chinchaycochas. No sabemos si fue un proceso colonial o republicano, pero eventualmente desapareció y fue reemplazado por la idea de "los Pumpush".

También fueron desapareciendo los dialectos del Quechua Yaru de la región. Hoy en día quedan pocos quechuahablantes y las nuevas generaciones no lo aprenden. En parte por la discriminación de los hispanohablantes, en parte por la errónea idea de que es un quechua incorrecto.

Esta historia tiene demasiados huecos. No sabemos casi nada de lo sucedido en el lapso de 1500 AEC al 1000 EC, tampoco de la etapa colonial ni del siglo XIX. Pocos investigadores encuentran atractivo estudiar las casas de los pastores o sus fortalezas.

Regresando al tema de hoy: se puede decir que el descubrimiento llevó a una conquista traumática? Es evidente. Más traumática que la inka? Bueno, sí. Pero la comparación es deshonesta. Un dominio de casi 300 años va a impactar más q uno de 100.

Podemos "medirlo"? Creo que aquí ya entran las simpatías y antipatías de cada uno. Siendo honestos, los Imperios fascinan y se idealizan bastante, sea la Monarquía hispana o el Incanato.

Lo que personalmente lamento es que se haya cortado el desarrollo de un pueblo en donde no hubo explotación clasista. Eso no quiere decir que eran perfectos o que debamos retomar el mito del buen salvaje.

Las fortalezas evidencian que entraron en guerras y probablemente también fueras sociedades patriarcales, como casi todos en la sierra andina durante el siglo XVI

Sin embargo, personalmente prefiero rescatar que fue un pueblo que no salió a someter a otros. Un pueblo cuya identidad fue poco a poco borrada por el dominio inkaico, colonial y republicano.

Alguien prefiere resaltar los logros del inkanato? Perfecto. Quién no se marvilla con su arquitectura o la excelente red de caminos que comunicaron todo el Imperio.

Alguien quiere recordar este día por los aportes hispanos? Adelante. Llegaron nuevas culturaS, incluyendo la árabe y las africanas, que enriquecieron a la región, además de nuevas tecnologías e ideas.

Y también debemos recordar la violencia y abusos que estos dos imperios cometieron. Que son parte de nuestra historia y de lo que actualmente somos, vamos.

No voy a exigir que la gente se identifique solo con lo hispano o solo con lo andino, peor aun repitiendo mitos ya superados.

Eso sí, también hay que entender que la recordación desde las colonias no va a ser la misma que la de la península. Y viceversa.

Asi que debatan, discutan si lo desean. Hagan activismo rechazando la nociva herencia colonial que aun persiste y que vemos día a día en nuestro país, pero sin caer en maniqueísmos absurdos.

En este momento la única postura que rechazo enérgicamente es ese hispanismo facho que hace bastante bulla. No por hispanista, por cierto, sino porque en el fondo es una excusa para seguir perpetuando ideas racistas, totalitarias y conservadoras.

Espero también que se deje de asumir que todo lo andino era una unidad sociocultural en donde se vivía en paz y armonía. Reconozcamos las diferencias y no favorezcamos regionales antihistóricos.

Creo que eso sería todo por hoy. Les paso a dejar la biblio:
- Jeffrey Parsons, Charles Hastings y Ramiro Matos (2000). Prehispanic Settlement Patterns in the Upper Mantaro and Tarma Drainages, Junin, Peru. The Tarama-Chinchaycocha Region.

- Daniel Morales (1998). Importancia de las salinas de San Blas durante el Periodo Formativo en la sierra central del Perú. Boletín de Arqueología PUCP N° 2.
- Ramiro Matos (1994). Pumpu. Centro administrativo inka de la puna de Junín.

- José Pino y Wendy Moreano (2014). El ushnu, el qhapaq ñan y las huacas en el Altiplano del Chinchaycocha. Revista Haucaypata N° 8
- Pierre Duviols (1974). Une petite chronique retrouvée: errores, ritos, supersticiones y ceremonias de los yndios de la prouincia de Chinchaycocha

- Algunas de las ideas sobre los Chinchaycochas las desarrollé en mi tesis de licenciatura: "La ocupación del sitio de San Blas, Óndores-Junín"
cybertesis.unmsm.edu.pe/handle/20.500.…

Algunas de las imágenes las saqué de la página de Facebook "Arqueología de la provincia de Junín", que administro con @thaliaariass
Denle su chequeada
facebook.com/Arqueolog%C3%A…

@threadreaderapp unroll