Thread by @PericlesPnyx

El #HILO de hoy va del proceso judicial en el que, según las fuentes clásicas, se vio implicado Fidias, puede que el mayor artista griego, artífice de los frontones del Partenón, la Atenea Promacos, Pártenos y Lemnia o el Zeus de Olimpia, entre otros trabajos. ¡Adelante!

Para que quede claro de ahora en adelante, aquí dejo lo que se viene:

🔹Las menciones en las fuentes clásicas.

🔸Los análisis de la historiografía moderna.

🔹Mis conclusiones.

🔸Bibliografía.

Una de las referencias clásicas clave sobre el juicio de Fidias se encuentra en la “Biblioteca Histórica” de Diodoro de Sicilia (s. I a.C.), aunque según él mismo reconoce, está basada principalmente en los textos perdidos de la obra de Éforo, historiador del s. IV a.C. 👇

El breve fragmento de Diodoro Sículo dice que Pericles y Fidias trabajaron juntos en una escultura de Atenea, pero que luego, algunos de sus colaboradores, “inducidos por los enemigos de Pericles, fueron a sentarse como suplicantes en los altares de los dioses”. ¿Qué más?👇

Dice que, tras una Asamblea, Fidias fue arrestado y “Pericles mismo fue acusado” («καὶ αὑτοῦ τοῦ Περικλέους κατηγόρουν). ¿De qué? De “robo sacrílego” («ἱεροσυλίαν).

Diodoro continúa su narración asegurando que Fidias fue a la cárcel y Pericles quedó en libertad.

En estas pocas líneas, Diodoro Sículo nos cuenta que Pericles y Fidias tuvieron una estrecha relación (laboral, por lo menos), que los llevaría a ambos a tener problemas judiciales, justo antes de la guerra del Peloponeso, de parte de los opositores políticos de Pericles.

Plutarco, en su “Vida de Pericles”, varios siglos más tarde, cuenta que Fidias recibió el encargo de Pericles de construir una estatua de Atenea, lo que le llevaría a gozar de mucho poder y prestigio, pero también "fue envidiado" (φθονούμενος) y le trajo muchos problemas.

¿Por qué? Por la relación con Pericles, que Plutarco añade que fue de amistad. Por eso, uno de sus colaboradores, de nombre Menón, imploró como suplicante en el Ágora y acusó a Fidias. Entonces, tras el debate en la Asamblea mencionado también por Diodoro, la historia diverge.

Para Plutarco, Fidias fue arrestado, pero Pericles no. El escultor habría sido primeramente absuelto de "robo sacrílego" (ἱεροσυλίαν), ayudado por el propio estratego, pero de nuevo acusado por "impiedad" (ἀσέβεια) debido a la "envidia" (φθόνος). ¿En qué se basaron los juicios?

Para el primero, el juicio de "robo sacrílego", se dice que Fidias había sustraído parte del oro que formaba la majestuosa Atenea Pártenos (la crisoelefantina), pero que demostró su inocencia desmontando los bloques de oro y pesándolos de nuevo. Nada, allí no faltaba nada.

Para el segundo, el de "impiedad", Plutarco dice que acusaron a Fidias por haberse retratado en el escudo de la Atenea Pártenos (la misma de antes) junto con Pericles, que, por cierto, fue representado "combatiendo contra una Amazona" (μαχομένου πρὸς Ἀμαζόνα). Qué tío más duro.

Si bien Diodoro solo menciona su arresto, Plutarco asegura que el arresto le llevó a la muerte: por enfermedad o envenenado por los enemigos de Pericles.

Menudo final para un artista de ese calibre. Pero, ¿trajo ese juicio alguna consecuencia mayor? Los clásicos dicen SÍ. 👇

Tanto Diodoro como Plutarco creen que Pericles forzó la entrada en la guerra del Peloponeso para desviar el foco de atención sobre su persona. Si entraban en guerra, se olvidarían de todo y centrarían sus esfuerzos en Esparta. ¿Quién había más capacitado que él para guiarles?

El poeta cómico Aristófanes, en una de sus comedias (La paz, del año 421), también añadió su grano de arena a este asunto. En un momento concreto, hablando del origen de la guerra del Peloponeso, y tras mencionar el "infortunio de Fidias", dice lo siguiente de Pericles: 👇

“...temeroso de nuestra manera de ser y de nuestra afición a morder, antes de padecer él alguna desgracia incendió la ciudad con [...] el decreto megárico, con el que levantó tal viento de guerra que todos los helenos, los de aquí y los de allí, lloraban del humo". Interesante.

Conservamos, además, unos fragmentos de la "Historia del ática" de Filócoro (ss. IV-III a.C.). Este atidógrafo (historiador del Ática), escribió que Fidias fue acusado de robar marfil (no oro) de la estatua de Atenea [Pártenos] el año del arcontado de Teodoro (438/7). Vaya...

Resumen:

🔸Fidias: acusado por robo sacrílego de oro (Diodoro, Plutarco) o marfil (Filócoro) e impiedad (Plutarco).

🔹Fidias fue arrestado (Diodoro, Plutarco) y murió preso (Plutarco).

🔸Pericles fue acusado (Diodoro) y forzó la guerra (Diodoro, Plutarco, ¿Aristófanes?). 👇

Ya vimos, en el #Hilo que dediqué a ello (lo dejo aquí abajo), que Fidias se suele asociar con el "círculo de Pericles". Fue el "ministro de Urbanismo y Bellas Artes" de Pericles, decía alguno. Seguimos 👇

https://twitter.com/PericlesPnyx/status/1353449110058070023?s=20

Muchos especialistas destacan la falta de tolerancia religiosa que sufrió Atenas antes la guerra del Peloponeso, escudándose en los juicios de Fidias, el de Anaxágoras (dejo también el #hilo abajo) y el de Aspasia (lo veremos más adelante). ¿Qué dice la historiografía del juicio?

Aquí está el hilo referente al juicio de Anaxágoras, tan relacionado con el de Fidias por Plutarco.

https://twitter.com/PericlesPnyx/status/1340760275742547969?s=20

Muchos investigadores pasan por alto a Filócoro (ni lo mencionan), y piensan en una fecha más cercana a la guerra, como sería el año 433/2 (y no el 438/7). De hecho, su juicio pasa inadvertido casi por la mayoría de especialistas, que solo lo relacionan con Anaxágoras y Aspasia.

El aparente desinterés por desentrañar los sucesos mencionados en las fuentes por parte de unos historiadores, porque apenas las cuestionan ni siquiera cuando son contradictorias entre ellas, hace que sea todavía más valioso el análisis del resto de historiadores que sí lo hace.

Stadter (1993) no está de acuerdo en que Fidias gestionara todas las nuevas obras ni que Pericles fuera acusado por malversación de fondos y, en el caso de que así hubiera sido, sería solamente porque el estratego había sido el impulsor de dichas construcciones.

Esas construcciones eran las “Periclean Buildings”, interesante nombre que le da Lapatin (2007). Por eso Pericles tenía que defender a Fidias, en caso de un juicio, porque tenía que preservar a toda costa su crédito político, aunque no fuera su amigo.

Varios investigadores, entre ellos Podlecki (1998), rechazan todas las anécdotas alrededor del juicio (el oro desmontable, los retratos del escudo), aunque hasta Tucídides reconoce que esa misma escultura estaba hecha de "cuarenta talentos de oro puro [...] recuperables".

Dejando de lado que una acusación como la de Fidias no habría sido por impiedad sino por “hybris”, los historiadores más escépticos recuerdan que cuando Fidias murió, supuestamente, en una cárcel ateniense, realmente estaba trabajando en Elis en la estatua del Zeus de Olimpia.

Así lo atestigua Pausanias en el s. II d.C., recuerdan, donde sus descendientes vivieron por mucho tiempo. Por otro lado, no hay que olvidar la inscripción en una cerámica encontrada en un taller de Olimpia, datada entre 440-435, donde dice “ΦΕΙΔΟ : ΕΙΜΙ” (pertenezco a Fidias).

Por esos dos motivos (Pausanias y la inscripción en la pieza cerámica) y porque no cree que los eleatas pudieran pagar tal obra de haberse producido el juicio y la llegada de Fidias en 433/2 (guerra del Peloponeso), Donnay (1968) cree que su juicio sería cuando dice Filócoro.

Donald Kagan (1969) también está de acuerdo con el planteamiento de Guy Donnay, pero hasta se encuentran diferencias entre los escépticos con los textos de Plutarco, si pensamos que Podlecki rechaza la datación de Filócoro y sitúa el juicio en el 433. Que baje Zeus y lo vea.

Para nuestra desgracia, completar el puzle que suponen los últimos años de la vida de Fidias, ha sido tarea imposible por parte de los historiadores a lo largo de estas últimas décadas. ¿Estamos ante "fantasías plutarquianas", como dice Azoulay (2010)? Y, ¿lo de Diodoro qué?

Que Platón tampoco diga nada de su juicio cuando lo menciona en sus diálogos, ¿nos sirve de algo? (Filonik, 2013). Es otro argumento “ex silentio” más. ¿Es una muerte propia de grandes personalidades, como dice Stadter (1989)? ¿De verdad hubo un juicio contra Fidias? ¿Y dos?

Lo que nadie espera: ¿es Fidias el autor de los frontones del Partenón (realizados a partir del 437/6) si se había marchado por lo menos un año antes según Filócoro? ¿Es un "acto de fe" o una "atribución sentimental" pensar que sí lo fue, como dice Donnay? Sería doloroso, ¿eh?

Venga, vamos con mis conclusiones. Os advierto esta vez seré menos categórico que con el círculo de Pericles, aunque voy a intentar mojarme un poco. Para cualquier opinión conforme o disconforme, aquí estoy. ¡Adelante conclusiones!

🔶SÍ hubo un juicio contra Fidias. Tanto Filócoro, Éforo (en quien se basa Diodoro Sículo) como Plutarco lo mencionan. De hecho, la mención del "infortunio de Fidias" de Aristófanes antes de la guerra del Peloponeso, puede ser tomada como señal del juicio, aunque no lo diga.

🔹El juicio de Fidias habría afectado indirectamente a Pericles, básicamente porque era el "supervisor" de la política constructiva estrella del estratego. Eso, por otro lado, no tendría nada que ver con una amistad (aunque quién sabe), sino con su credibilidad política.

🔸La ausencia de Fidias en Atenas en los tiempos en los que se realizaron las figuras de los frontones no indicaría que no hubiera planificado previamente ya todos los trabajos escultóricos.

🔹La cronología del juicio es una incógnita, aunque a juzgar por las evidencias arqueológicas (en Olimpia), parece que, por lo menos, Fidias se habría marchado de Atenas en fechas cercanas a las que dice Filócoro (438-435). Ni Plutarco ni Diodoro dan fechas concretas.

🔹Pericles no forzó la entrada en la guerra por motivos personales, sino que, como había estado jugando desde su ascenso al cargo de estratego, quiso situar a Atenas en la cima del poder heleno. Eso pasaba, irremediablemente, por enfrentarse a Esparta. Y se mantuvo firme.

Bibliografía:
🔸ARISTÓFANES. Comedias II [Trad. de Luis M. Macía Aparicio], Madrid: Gredos, 2007.
🔹DIODORO SÍCULO. Biblioteca Histórica [Trad. de Juan José Torres Esbarranch], Madrid: Gredos, 2006.

🔸PLUTARCO. Vidas Paralelas [Trad. de Juan M. Guzmán Hermida y Óscar Martínez García], Madrid: Gredos, 2007.
🔹TUCÍDIDES. Historia de la Guerra del Peloponeso [Trad. de Antonio Guzmán Guerra], Madrid: Alianza Editorial, 2011.

🔸Para Filócoro: Felix Jacoby 1964-1969: FGrHist 328, F 121.

🔹 Pausanias, Descripción de Grecia, Libro 5 (Élide y Élide), 11, 3.

Historiografía moderna:

🔸AZOULAY, Vincent. Pericles of Athens. [Trad. De Janet Lloyd], Princeton University Press, 2010.
🔹DONNAY, Guy. La date du procès de Phidias. L’antiquité classique, Nº 37, Vol. 1, 1968, pp. 19-36.

🔸FILONIK, Jacub. Athenian Impiety Trials: a Reappraisal. Dike. Nº 16, pp. 11–96, 2013.
🔹KAGAN, Donald. The Outbreak of the Peloponnesian War. Cornell University Press: Londres, 1969.

🔸LAPATIN, Kenneth. “Art and architecture” en SAMONS II, Loren J. (Ed.). The Cambridge companion to the age of Pericles, Cambridge University Press: Cambridge, 2007, pp. 125-152.
🔹PODLECKI, Anthony J. Perikles and his circle. Routledge: London and New York, 1998.

🔸STADTER, Philip A. A commentary on Plutarch’s Pericles. The University of North Carolina Press: Chapel Hill and London. 1989.
🔹 —, Pericles y los intelectuales [Trad. Gómez-Pantoja], POLIS: Revista de ideas y formas políticas de la Antigüedad Clásica, Nº 5, 1993, pp. 227-240.

Dejo aquí este magnífico hilo de @bipancho sobre la actividad de Fidias.

https://twitter.com/bipancho/status/1248288599516352512?s=19