Thread by @BakarSmith

#NewProfilePic

Catatan:
Ahmad Baiquni

Kata “Arab”, di Indonesia, dulu sering diasosiasikan dengan “habib” berikut sepaket penampilan, kegiatan dan profesi yang khas —jubah, salawatan, ratib al-haddad, simtud durar, ustaz, atau pedagang.

Namun, sejak Reformasi 1998 hingga kini, habib menemukan medan ekspresi publik yang baru di gelanggang politik—dengan efek kejut yang membahana.

Apa pasal? “Habib”—karena dipandang sebagai keturunan Nabi—selama ini dianggap memiliki otoritas religius dan kini memasuki kontestasi politik. Lalu, apakah suara politik mereka juga memiliki otoritas religius?

Tapi, sebelum ke situ, muncul pertanyaan yang lebih fundamental: siapa sesungguhnya yang disebut sebagai “Arab” itu? Apakah kearaban ditentukan oleh faktor genetis, lokasi geografis, etnis, budaya, tampilan fisik, atau bahasa — atau semata-mata konstruksi sosial?

Siapa pula “habib”? Apakah setiap orang Arab itu “habib”? Apakah habib itu kategori yang terberikan begitu saja (ascribed status) ataukah kategori kualifikasi/capaian/prestasi (achieved status)? Betulkah mereka layak menyandang privelege dan otoritas keagamaan?

Bagaimana pula hubungan kearaban dengan keislaman? Bagaimana Al-Quran mengulas kata 'Arab (dengan medan semantiknya, derivatifnya) serta kata² kontrasnya ('ajam dan a'rab)?

Bagaimana karakteristik bahasa Arab sebagai kendaraan bagi pesan/makna/spirit Qurani yang berlapis-lapis, secara meluas-mendalam-
meninggi?

Kaidah kebahasaan "ziyadatul mabani tadullu 'ala zidayatil ma'ani" — sebagai sekadar satu ilustrasi —menunjukkan daya derivasi bentuk kata yang berimplikasi kepada kekayaan, nuansa, dan fleksibilitas makna yang luar biasa. Bagaimana pula kata 'Arab termuat di dalam hadis?

Bagaimana kata 'Arab dalam khazanah perkamusan, khususnya sejarah kata dan makna aslinya, etimologinya? Bagaimana ia hadir sebagai bahasa yang hidup (living language) dalam dinamika masyarakat dan sejarah?

Bagaimana sejarah masuknya keturunan Arab ini ke Indonesia dan hubungannya dengan penyebaran Islam di sini? Betulkah sebagian (besar) Walisongo itu keturunan Arab? Bagaimana pula kearaban bertemu dengan keragaman lokalitas di Indonesia?

Betulkah keturunan Arab di Indonesia ini adalah elemen asing/eksklusif dalam tenunan bangsa/masyarakat Indonesia karena, salah satu faktornya, konsep kafaah yang dilandasi spirit kemurnian/keunggulan nasab?

Apakah kearaban itu merupakan fenomena tunggal dan seragam, ataukah memiliki spektrum perbedaan yang luas?

Buku ini berupaya membedah fenomena tersebut dengan pisau analisis fenomenologi, semiotika, sosiologi, dan sejarah.

Kesimpulan akhir buku ini mungkin mengoyak-koyak common sense dan stereotyping yang kadung established di kalangan publik Indonesia terhadap fenomena kearaban/kehabiban.

Terbit tanggal tujuh
bulan April 2022 — hanya sepekan lagi!