Thread by @KatieBeilschmid

«ДОБРЫЙ ЧЕЛОВЕК ПРОТИВ УМНОГО ЧЕЛОВЕКА»: КАК ЭМПАТИЯ И КОММУНИКАЦИЯ СТАЛИ СУПЕРСПОСОБНОСТЯМИ ИГОРЯ ГРОМА
#bubble #игорьгром #иг #поэт #дама #огнепоклонник #кризалис #уч #реки #рубинштейн
Игорь Гром – обычный человек.

У него нет ни настоящих суперспособностей, как у некоторых других главных героев Bubble, ни высокотехнологичных/магических артефактов, ни особых тренировок за плечами. К концу «Майора Грома» Игорь теряет всё: любимую, работу, и, что самое страшное, самого себя.

В начале «Игоря Грома» читатель видит заглавного героя абсолютно потерянным. У него нарушена коммуникация с собой: он не помнит пребывание в больнице – важный отрезок его жизни, и в какой-то момент он выбирает даже не пытаться вспомнить. Он не может общаться и с другими людьми-

на улицах города он слышит отрывки разговоров, которые не может связать воедино. Игорь искренне пытается прислушиваться к другим и всё так же сильно хочет им помогать, но в томе «Находится на реконструкции» это оказывается тщетным, потому что сначала он должен помочь самому себе.

Он окончательно уверяется в этом в томе «Голодные духи», поняв, что такая же судьба ждёт его в будущем, если он не решится отправиться в путешествие назад к самому себе.

В «Методе Локи» ему помогает Уля, выступая в роли Вергилия – проводника в путешествии по его личному Аду в подвале Рубинштейна. Следует отметить, что не только связь с Улей, с магическим местом «Райдо», помогает Игорю, но и связь со всеми людьми, которым он дорог, в принципе.

Вина Игоря, его потеря самого себя, глубоко связана со смертью. Сначала он потерял возлюбленную, потом долго хотел отомстить за неё ответным убийством, вопреки своим принципам, но его окончательное падение произошло в тот момент, когда он поверил, что он сам убийца.

В Петербурге нельзя избавиться от тяжёлого дыхания Достоевского, согласно которому убийца оказывается отрезан от всех людей, теряет связь с мирозданием. Игорю помогают друзья и новые знакомые, которые ценят его, переживают за него, стремятся ему помочь: Дима, Ира, Лиля, Валик.

Игорь, уже давно привыкший помогать другим, должен научиться принимать чужую помощь.
Если эмпатия и способность к общению постепенно становятся главными силами Игоря на протяжении его истории, у злодеев ИГ их отсутствие становится главной слабостью.

Рубинштейн – причина кошмарного путешествия в лечебницу, где больные люди заперты от здоровых. Его теория о «звере в человеке» (ох, какой классный роман Золя, мой любимый, оффтоп, простите) основана на встрече с Разумовским. Рубинштейн полностью провалился как учёный.

Его выборка нерепрезентативна, его теория просто не работает, однако он продолжает мучить людей. Его действия основаны на ошибке, и в этом состоит его провал коммуникации с остальными. Он полностью лишён чуткости и внимательности к своим пациентам.

Способ коммуникации у Кризалиса – физическое насилие. Его слова часто отрывисты и напоминают бессмысленный бред, поскольку его сознание подверглось трансформации в наиболее животную, первобытную стадию, но у них есть общая тема: освобождение.

Освобождение – хорошая, в общем-то, вещь, особенно если речь идёт о зловещем подвале Снежневского, откуда очень хочется высвободиться. Однако способ освобождения людей у Кризалиса – их убийство.

Нарушение коммуникации в образе Поэта, наверное, проявляется наиболее очевидным способом. Он буквально общается чужими словами, поскольку неспособен выразить свои мысли и чувства самостоятельно. Как мы знаем, чужими словами он скрывает пустоту внутри себя, -

которая мучает его и является источником его глобальной неудовлетворённости жизнью.

Дама – очень интересный антагонист. Во-первых, она уже была врагом Игоря раньше: принцессой Ариэль в арке «Как в сказке» из «Майора Грома». Во-вторых, мы узнаём её имя: Екатерина Хохолкова.
Почему это важно?

Если у злодея в «Игоре Громе» нет настоящего имени, это значит, что его злодейство, то, почему он решил творить зло, напрямую связано с поиском идентичности. Отсюда и тема масок, развивающаяся на протяжении всего рана, но не будем сильно отходить от нашей темы.

Отмечу только то, что Фобс, продолжая традицию и логику Замского в своём кроссовере, даёт Кризалису человеческое имя, и тем самым выводит его из плоскости злодея.

Настоящее имя, не прозвище – свидетельство того, что герой остаётся человеком. Путь Игоря в ИГ – тоже путь к собственному имени, к утверждению своей идентичности. Говорят, что имя и фамилия – самый адекватный ответ на вопрос, кто ты, потому что твёрдо утверждает тебя в мироздании

«Игорь Гром» кончается тем, что заглавный герой произносит своё имя, завершая своё возвращение к себе.

Вернёмся к Даме. Её проблемы с коммуникацией наиболее наглядно проявляются в том, что она говорит о себе в третьем лице («она живёт, как в сказке»), использует приём отстранения, дистанцируется от самой себя. Как и многие другие злодеи в ИГ, она утверждает свою волю, своё учение-

о приобретении силы через перелом, в жизнях других людей.
Огнепоклонник, к которому, как утверждает Поэт, Дама испытывает тёплые чувства (ещё один признак, что она не совсем злодей – злодеи не умеют любить), неспособен общаться сам. В конце арки мы узнаём, что он прикован-

к постели, страдая от телесных повреждений. Не имея возможности говорить с Игорем напрямую, он использует манипуляции, чтобы проникнуть в его сознание и, опять же, воздействовать через других людей.

С «Белой стрелой» всё немного сложнее. С одной стороны, их можно назвать злодеями только условно: это герои-серые кардиналы в ряду тайных организаций, управляющих миром. С другой стороны, в прошлом ране именно действия «Белой стрелы» стали последней каплей перед-

перед отправлением Игоря в лечебницу. Однако в их поведении есть кое-что, общее для всех злодеев в ИГ, проявление такого вида зла, какой, видимо, особенно сильно тревожит автора. Вернёмся к этому позже.

Рек сложно судить так же, как человеческих злодеев, но момент нарушенной коммуникации можно проследить и в их общении. Тут будет, конечно, с натяжкой, потому что Реки, несмотря на их яркую индивидуальность, скорее дополнительные злодеи к Умному человеку.

Я не о речевом дефекте Стикса, а о форме, в которой они рассказывают о себе. Как они заявляют сами, это форма злодейского монолога. Любая форма высказывания накладывает определённые ограничения.

Подойдя к образу Умного человека, я бы хотела поделиться паттерном, который, как мне кажется, есть во всех злодеях «Игоря Грома». Все они пытаются навязать свою волю другим, заставить остальных видеть мир так же, как видят они.

Ввиду их тяжёлой судьбы, их восприятие мира искажено, окрашено в чёрные тона, и поэтому они хотят утащить остальных в ту же бездну, где живут сами. Умный человек – жертва эксперимента со страхом, и поэтому он хочет, чтобы все видели мир так, как его видит он.

Желания злодеев эгоистичны, исходят из капризного настроя сделать остальным больно, а не пытаться помочь самим себе.
Рубинштейн и Умный человек выделяются среди других злодеев ещё по одному параметру, который делает их «главными» злодеями, архиврагами арки.

Это люди, навредившие тем, кому они обещали помочь. Когда мы идём к доктору, мы ожидаем, что он нас вылечит, правда? Нам кажется, что для врача это не просто нормально, но и, вообще-то, входит в его прямые обязанности.

По такому же принципу происходит и с Умным человеком. Жизнь – настолько сложная штука, полная бесконечных проблем, что всем очень хочется, чтобы пришёл какой-нибудь умный человек (!), который знает, как надо, и всё решил. Позволяя другим решать за тебя, ты разрушаешь свою жизнь.

Как легко было бы Игорю пойти по тому же пути? У него есть трагическая предыстория, которая оправдала бы появление любого злодея. Однако для @Zamskiy не важна трагическая предыстория, не важны мотивы. На первое место в ИГ стоит личный выбор творить добро или зло.

Резюмируя, подведём всё снова к Игорю Грому. Игорь обладает способностью слушать и слышать других, воспринимать окружающий мир. Боль и тоска, которые он чувствовал в самом начале, инородны его душе.

Изменения, произошедшие с ним в течение ИГ, заставили его переосмыслить жизнь. Главное, что Игорь Гром вынес из своего второго рана – это стремление к диалогу, к жизни без насилия.
К человеческому общению.