1/25
جنبش زنان بلوچ،
ناسیونالیسم بلوچی و مذهبی
در اولین روزهای قیام ژینا و جنبش ژن ژیان ئازادی، زنان بلوچ همراه با دیگر خواهرانشان به پاخاستند و علیه بنیادگرایی دینی و جامعه زن‌ستیز بلوچستان/ایران قیام کردند و...
#ژینا_ئەمینی
#ژن_ژیان_ئازادی
#بلوچ_زالبولانی_زرمبش
جنبش زنان بلوچ،
ناسیونالیسم بلوچی و مذهبی
در اولین روزهای قیام ژینا و جنبش ژن ژیان ئازادی، زنان بلوچ همراه با دیگر خواهرانشان به پاخاستند و علیه بنیادگرایی دینی و جامعه زن‌ستیز بلوچستان/ایران قیام کردند و...
#ژینا_ئەمینی
#ژن_ژیان_ئازادی
#بلوچ_زالبولانی_زرمبش
2/25
در پی برابری جنسیتی، هویت زنانه و ورود به ناسیونالیسم بلوچی و عرصه عمومی بودند، فعالیت‌هایی که به مرور زمان، تحت تاثیر دیدگاه‌های مذهبی جامعه و تفسیر مذهبی رهبران بلوچستان از فمنیسم و ناسیونالیسم جامعه بلوچستان به وجود آمده است.
در پی برابری جنسیتی، هویت زنانه و ورود به ناسیونالیسم بلوچی و عرصه عمومی بودند، فعالیت‌هایی که به مرور زمان، تحت تاثیر دیدگاه‌های مذهبی جامعه و تفسیر مذهبی رهبران بلوچستان از فمنیسم و ناسیونالیسم جامعه بلوچستان به وجود آمده است.
3/25
در بلوچستان به نظر می‌رسد که مبارزه یک امر مردانه است، نه تنها مردان به عنوان محافظ به تصویر کشیده می‌شوند، بلکه زنان نیز تحت تاثیر دیدگاه‌های مردسالارانه، به تمجید از آنها و در نقش‌های مکمل و ایضا پشت‌پرده قرار می‌گیرند. در هیچ کجا نمی‌توان این تصویر را بهتر از جمعه‌های
در بلوچستان به نظر می‌رسد که مبارزه یک امر مردانه است، نه تنها مردان به عنوان محافظ به تصویر کشیده می‌شوند، بلکه زنان نیز تحت تاثیر دیدگاه‌های مردسالارانه، به تمجید از آنها و در نقش‌های مکمل و ایضا پشت‌پرده قرار می‌گیرند. در هیچ کجا نمی‌توان این تصویر را بهتر از جمعه‌های
4/25
اعتراضی بلوچستان مشاهده کرد، رهبر دینی که رهبری مبارزات زنانه انقلاب ژینا را برعهده گرفته است، پلاکاردها و شعارهایی که رهبر دینی را خط قرمز خود می‌دانند نه تبعیض‌های ساختارمند بر علیه زنان. مردانی که مانند ارتش، به دور رهبر خود حلقه می‌زنند و تصویری از مردانگی را نشان
اعتراضی بلوچستان مشاهده کرد، رهبر دینی که رهبری مبارزات زنانه انقلاب ژینا را برعهده گرفته است، پلاکاردها و شعارهایی که رهبر دینی را خط قرمز خود می‌دانند نه تبعیض‌های ساختارمند بر علیه زنان. مردانی که مانند ارتش، به دور رهبر خود حلقه می‌زنند و تصویری از مردانگی را نشان
5/25
می‌دهند که به ما یادآوری می‌کند چگونه مردان ملت همیشه از سرزمین مادری مقدس دفاع کرده‌اند، در این میان، زنان ملت نیز به تصویر کشیده می‌شوند که بی‌صدا از غرور می‌درخشند و مردان مبارز را دعا می‌کنند. این رابطه بین قدرت مردانه و نیاز زنانه به حفاظت به شدت تحت تاثیر روایت‌های
می‌دهند که به ما یادآوری می‌کند چگونه مردان ملت همیشه از سرزمین مادری مقدس دفاع کرده‌اند، در این میان، زنان ملت نیز به تصویر کشیده می‌شوند که بی‌صدا از غرور می‌درخشند و مردان مبارز را دعا می‌کنند. این رابطه بین قدرت مردانه و نیاز زنانه به حفاظت به شدت تحت تاثیر روایت‌های
6/25
6/2اسلامی قرار دارد که نشان‌دهنده رابطه عمیق بین ناسیونالیسم، مذهب و مردانگی است.
رابطه بین زن‌بودن و ناسیونالیسم به گونه‌ای است که زنان از خط مقدم در ساختن ملت‌ها کنار گذاشته می‌شوند، زنان که به عنوان مادران ملت‌ها از آنها یاد می‌شود، تنها نقش بیولوژکی آنها به عنوان
6/2اسلامی قرار دارد که نشان‌دهنده رابطه عمیق بین ناسیونالیسم، مذهب و مردانگی است.
رابطه بین زن‌بودن و ناسیونالیسم به گونه‌ای است که زنان از خط مقدم در ساختن ملت‌ها کنار گذاشته می‌شوند، زنان که به عنوان مادران ملت‌ها از آنها یاد می‌شود، تنها نقش بیولوژکی آنها به عنوان
7/25
بازتولید‌کننده ملت برای حفظ نابرابری‌های ساختاری برجسته شده است.
اما بررسی جنبش زنان ، بدون تحولات سیاسی پرفراز‌ونشیب بلوچستان امکان‌پذیر نیست.
بلوچستان که چه در دوره قاجار، چه پهلوی و جمهوری اسلامی و هم‌چنین برای همسایگان افغانستانی و پاکستانی خود، به عنوان نیرویی ضد وضع
بازتولید‌کننده ملت برای حفظ نابرابری‌های ساختاری برجسته شده است.
اما بررسی جنبش زنان ، بدون تحولات سیاسی پرفراز‌ونشیب بلوچستان امکان‌پذیر نیست.
بلوچستان که چه در دوره قاجار، چه پهلوی و جمهوری اسلامی و هم‌چنین برای همسایگان افغانستانی و پاکستانی خود، به عنوان نیرویی ضد وضع
8/25
موجود شناخته شده، همیشه مورد سرکوب قرار گرفته است، در این میان ناسیونالیسم بلوچی که چند دهه قبل از تشکیل کشور پاکستان در سال ۱۹۴۷ ظهور کرد، از درون ساختارهای قبیله‌ای توسط برخی نخبگان بلوچ که در بریتانیا تحصیل کرده بودند، برای تضاد منافع و‌ایجاد اتحاد بین نیروهای خارجی
موجود شناخته شده، همیشه مورد سرکوب قرار گرفته است، در این میان ناسیونالیسم بلوچی که چند دهه قبل از تشکیل کشور پاکستان در سال ۱۹۴۷ ظهور کرد، از درون ساختارهای قبیله‌ای توسط برخی نخبگان بلوچ که در بریتانیا تحصیل کرده بودند، برای تضاد منافع و‌ایجاد اتحاد بین نیروهای خارجی
9/25
شکل گرفت.
در ایران که براساس ناسیونالیسم فارسی شناخته می‌شد، دیگر ملت‌ها هم‌چون بلوچ، کورد، عرب، تورک، و… نه تنها به طور مساوی در دولت حضور نداشتند بلکه دائما توسط ناسیونالیسم دولتی جذب شده‌اند، پس از انتقال بلوچستان غربی در سال ۱۹۲۸، روند ادغام آن با ایران آغاز گردید،
شکل گرفت.
در ایران که براساس ناسیونالیسم فارسی شناخته می‌شد، دیگر ملت‌ها هم‌چون بلوچ، کورد، عرب، تورک، و… نه تنها به طور مساوی در دولت حضور نداشتند بلکه دائما توسط ناسیونالیسم دولتی جذب شده‌اند، پس از انتقال بلوچستان غربی در سال ۱۹۲۸، روند ادغام آن با ایران آغاز گردید،
10/25
رضاشاه که تحت تاثیر آلمان نازی، جنبش پان ایرانیسم را آغاز کرد، در سال ۱۹۳۷ سیاست جدید که منجر به تقسیم اداری ایران به ده استان، با هدف تجزیه و نابودی ملل غیرفارس را آغاز کرد. حکومت پهلوی، خشونت افراطی را با تبلیغات گسترده ترکیب کرد تا دولت-ملت ایران را بسازد که یک ملت،
رضاشاه که تحت تاثیر آلمان نازی، جنبش پان ایرانیسم را آغاز کرد، در سال ۱۹۳۷ سیاست جدید که منجر به تقسیم اداری ایران به ده استان، با هدف تجزیه و نابودی ملل غیرفارس را آغاز کرد. حکومت پهلوی، خشونت افراطی را با تبلیغات گسترده ترکیب کرد تا دولت-ملت ایران را بسازد که یک ملت،
11/25
یک زبان و یک دولت مرکزی دارد. هم‌چنین افسانه‌های نژادپرستانه و شوونیستی ملی را در رسانه‌های تحت کنترل خود تبلیغ می‌کرد که ایرانیان از نژاد اصیل آریایی با تمدن ۲۵۰۰ ساله اعلام شدند، پیش از اسلام مورد تجلیل قرار گرفت و فرهنگ پس از اسلام که ریشه در زبان و سنت‌های عربی داشت
یک زبان و یک دولت مرکزی دارد. هم‌چنین افسانه‌های نژادپرستانه و شوونیستی ملی را در رسانه‌های تحت کنترل خود تبلیغ می‌کرد که ایرانیان از نژاد اصیل آریایی با تمدن ۲۵۰۰ ساله اعلام شدند، پیش از اسلام مورد تجلیل قرار گرفت و فرهنگ پس از اسلام که ریشه در زبان و سنت‌های عربی داشت
12/25
مورد اهانت قرار گرفت.
این ایدئولوژی، تنوع ملی، زبانی، فرهنگی را نفی می‌کرد، زبان‌های بلوچی، کوردی، تورکی به عنوان گویش محلی فارسی شناخته می‌شدند، فرهنگ( رقص، لباس، موسیقی، غذا) مردم غیرفارس به عنوان گونه‌های محلی یا عشایری با قبیله‌ای برچسب‌گذاری می‌شدند، ماشین‌های دولتی به
مورد اهانت قرار گرفت.
این ایدئولوژی، تنوع ملی، زبانی، فرهنگی را نفی می‌کرد، زبان‌های بلوچی، کوردی، تورکی به عنوان گویش محلی فارسی شناخته می‌شدند، فرهنگ( رقص، لباس، موسیقی، غذا) مردم غیرفارس به عنوان گونه‌های محلی یا عشایری با قبیله‌ای برچسب‌گذاری می‌شدند، ماشین‌های دولتی به
13/25
ویژه سیستم آموزش و رسانه برای فارسی‌سازی غیرفارس‌ها به کار گرفته می‌شد. ساخت دولت-ملت در کشوری چندملیتی که ملت غالب آن بیش از ۵۰ درصد جامعه را تشکیل نمی‌داد، بدون تخریب هویت قومی و زبانی مردم غیرفارس محقق نمی‌شد، رضاشاه برای فارسی‌کردن غیرفارس‌ها، نسل‌کشی، قوم‌کشی و
ویژه سیستم آموزش و رسانه برای فارسی‌سازی غیرفارس‌ها به کار گرفته می‌شد. ساخت دولت-ملت در کشوری چندملیتی که ملت غالب آن بیش از ۵۰ درصد جامعه را تشکیل نمی‌داد، بدون تخریب هویت قومی و زبانی مردم غیرفارس محقق نمی‌شد، رضاشاه برای فارسی‌کردن غیرفارس‌ها، نسل‌کشی، قوم‌کشی و
14/25
زبان‌کشی انجام داد.
در زمان حکومت پهلوی، کوردستان به سه بخش تقسیم شد، آزربایجان به دو بخش، بلوچستان نیز وضعیت به همین روال بود، برای از بین بردن هویت بلوچی، نام‌های تاریخی شهرها و نواحی مهم را تغییر داد و نام‌های ایرانی را جایگزین آنها کرد، دزدآپ به زاهدان، پهره به
زبان‌کشی انجام داد.
در زمان حکومت پهلوی، کوردستان به سه بخش تقسیم شد، آزربایجان به دو بخش، بلوچستان نیز وضعیت به همین روال بود، برای از بین بردن هویت بلوچی، نام‌های تاریخی شهرها و نواحی مهم را تغییر داد و نام‌های ایرانی را جایگزین آنها کرد، دزدآپ به زاهدان، پهره به
15/25
ایرانشهر، گِه به نیکشهر، شستون به سراوان، واش به خاش تبدیل شدند، مناطق مرزی بلوچستان به استان‌های مجاور مانند کرمان، خراسان و هرمزگان منتقل شدند.
سرکوب‌های به دور از توقف پهلوی در قوم‌زدایی ملت‌ها، شعله‌های ناسیونالیسم را در آزربایجان، کوردستان و بلوچستان شعله‌ور ساخت.
ایرانشهر، گِه به نیکشهر، شستون به سراوان، واش به خاش تبدیل شدند، مناطق مرزی بلوچستان به استان‌های مجاور مانند کرمان، خراسان و هرمزگان منتقل شدند.
سرکوب‌های به دور از توقف پهلوی در قوم‌زدایی ملت‌ها، شعله‌های ناسیونالیسم را در آزربایجان، کوردستان و بلوچستان شعله‌ور ساخت.
16/25
انقلاب ۵۷ مهم‌ترین رویدادی بود که جامعه بلوچ را تحت تاثیر قرار داد، هر چند این انقلاب یک پدیده شهری بود که بر تهران( نه منحصرا) متمرکز بود، طبقه روشن‌فکر بلوچ در حاشیه مبارزه حضور داشت، اظهارات خمینی در هنگام تبعید، ماهیت دموکراتیک رژیم پیشنهادی او باعث شد که روشن‌فکران
انقلاب ۵۷ مهم‌ترین رویدادی بود که جامعه بلوچ را تحت تاثیر قرار داد، هر چند این انقلاب یک پدیده شهری بود که بر تهران( نه منحصرا) متمرکز بود، طبقه روشن‌فکر بلوچ در حاشیه مبارزه حضور داشت، اظهارات خمینی در هنگام تبعید، ماهیت دموکراتیک رژیم پیشنهادی او باعث شد که روشن‌فکران
17/25
بلوچ بر این باور باشند که مسیر آزادی از سمت رهبر دینی هم امکان‌پذیر هست و فریب وعده‌های دروغین و آزادی‌بخش و سکولار او را خوردند، اما خمینی به محض در درست گرفتن قدرت، ملیت‌های ایرانی را نفی کرد و مردم ایران را خواهر و برادر دینی( اسلام شیعی) نامید و قوانین متحجرانه‌ای بر
بلوچ بر این باور باشند که مسیر آزادی از سمت رهبر دینی هم امکان‌پذیر هست و فریب وعده‌های دروغین و آزادی‌بخش و سکولار او را خوردند، اما خمینی به محض در درست گرفتن قدرت، ملیت‌های ایرانی را نفی کرد و مردم ایران را خواهر و برادر دینی( اسلام شیعی) نامید و قوانین متحجرانه‌ای بر
18/25
علیه زنان وضع کرد، بلوچ‌های سنی احساس کردند که در دولت شیعی ایران دوباره به حاشیه رفتند.
بلوچستان که از منظر تاریخی یک منطقه سکولار بوده است، در دهه ۶۰ و ۷۰ میلادی کانون فعالیت‌های سیاسی بود، رهبران بلوچ و فعالان دانشجویی، گرایش‌های چپ داشتند،
علیه زنان وضع کرد، بلوچ‌های سنی احساس کردند که در دولت شیعی ایران دوباره به حاشیه رفتند.
بلوچستان که از منظر تاریخی یک منطقه سکولار بوده است، در دهه ۶۰ و ۷۰ میلادی کانون فعالیت‌های سیاسی بود، رهبران بلوچ و فعالان دانشجویی، گرایش‌های چپ داشتند،
19/25
حزب عوامی ملی (NAP )را به همراه پشتون‌ها در بلوچستان تشکیل دادند، در این دوران پرتلاطم که ایران و پاکستان که از ناسیونالیسم سکولار بلوچ هراس داشتند مبارزه ملی گرایان بلوچ دوباره ظهور کرد. از جمله سازمان‌های ملی‌گرای بزرگ «سازمان دمکراتیک خلق بلوچستان»حزب اتحاد المسلمین
حزب عوامی ملی (NAP )را به همراه پشتون‌ها در بلوچستان تشکیل دادند، در این دوران پرتلاطم که ایران و پاکستان که از ناسیونالیسم سکولار بلوچ هراس داشتند مبارزه ملی گرایان بلوچ دوباره ظهور کرد. از جمله سازمان‌های ملی‌گرای بزرگ «سازمان دمکراتیک خلق بلوچستان»حزب اتحاد المسلمین
20/25
(حزب وحدت مسلمانان) بودند که توسط گروهی از مذهبی‌ها تشکیل شد و بلوچستان راجی زرمبش (جنبش ملی بلوچستان)، که در اواسط دهه 1970 تشکیل شد.
اما افراط‌گرایی مذهبی در بلوچستان، پدیده‌ای است که در طی دهه‌ها توسعه یافت، حتی در زمان ژنرال ضیاالحق در پاکستان(۱۹۸۸-۱۹۷۷) که افراط‌گرایی
(حزب وحدت مسلمانان) بودند که توسط گروهی از مذهبی‌ها تشکیل شد و بلوچستان راجی زرمبش (جنبش ملی بلوچستان)، که در اواسط دهه 1970 تشکیل شد.
اما افراط‌گرایی مذهبی در بلوچستان، پدیده‌ای است که در طی دهه‌ها توسعه یافت، حتی در زمان ژنرال ضیاالحق در پاکستان(۱۹۸۸-۱۹۷۷) که افراط‌گرایی
21/25
مذهبی در پاکستان به وجود آمد، بلوچستان تحت تاثیر سیاست‌های مذهبی ضیاء قرار نگرفت، آن‌چه بیش‌ترین تاثیر را داشت ورود مجاهدهای پشتون به کویته بود که عناصر مجاهد، احساسات جهاد را نیز با خود به ارمغان آورد، افراط‌گرایی مذهبی، در بلوچستان شرقی به وجود آمد و در بلوچستان غربی
مذهبی در پاکستان به وجود آمد، بلوچستان تحت تاثیر سیاست‌های مذهبی ضیاء قرار نگرفت، آن‌چه بیش‌ترین تاثیر را داشت ورود مجاهدهای پشتون به کویته بود که عناصر مجاهد، احساسات جهاد را نیز با خود به ارمغان آورد، افراط‌گرایی مذهبی، در بلوچستان شرقی به وجود آمد و در بلوچستان غربی
22/25
برای مقابله با پان شیعه‌گرایی افراطی در ایران اتفاق افتاد و به این دلیل است که ناسیونالیسم بلوچ به دلیل حضور گروه‌های سنی بلوچ و دولت شیعی ایران، روبه‌روز رنگ مذهبی بیش‌تری پیدا کرده است.
جامعه بلوچستان، در طول این مبارزات جدید، دست‌خوش یک انقلاب قابل‌توجه شده است، اما
برای مقابله با پان شیعه‌گرایی افراطی در ایران اتفاق افتاد و به این دلیل است که ناسیونالیسم بلوچ به دلیل حضور گروه‌های سنی بلوچ و دولت شیعی ایران، روبه‌روز رنگ مذهبی بیش‌تری پیدا کرده است.
جامعه بلوچستان، در طول این مبارزات جدید، دست‌خوش یک انقلاب قابل‌توجه شده است، اما
23/25
وضعیت زنان، هم‌چنان به روشنی مطرح نشده است، هر زمان که موضوع زنان مطرح شده است، دین نیز مطرح می‌شود و به این دلیل است که به زیر سایه رفتن مناسبت‌های زنان با دست‌کاری‌های سیاسی و مذهبی توسط گروه‌های محافظه‌کار منجر به تبعیض علیه زنان می‌شود، رهبران دینی که مدعی هستند
وضعیت زنان، هم‌چنان به روشنی مطرح نشده است، هر زمان که موضوع زنان مطرح شده است، دین نیز مطرح می‌شود و به این دلیل است که به زیر سایه رفتن مناسبت‌های زنان با دست‌کاری‌های سیاسی و مذهبی توسط گروه‌های محافظه‌کار منجر به تبعیض علیه زنان می‌شود، رهبران دینی که مدعی هستند
24/25
واژه مدرن، یک ابزار امپریالیستی غربی است که باید با تفکیک جنسیتی در جامعه اسلامی، سیاست‌های جداسازی زن‌ها و خانه‌نشینی آنها را تقویت کند، حتی با وجود سرنگونی حکومت جمهوری اسلامی،
واژه مدرن، یک ابزار امپریالیستی غربی است که باید با تفکیک جنسیتی در جامعه اسلامی، سیاست‌های جداسازی زن‌ها و خانه‌نشینی آنها را تقویت کند، حتی با وجود سرنگونی حکومت جمهوری اسلامی،
25/25
دیدگاه‌های بنیادگرایی اسلامی در بلوچستان وجود دارد که در این صد روز اعتراضات از تاثیر و شدت آنها کاسته نشده است.
#ژینا_امینی
#زن_زندگی_آزادی
#زال_زندمان_آزاتی
#جنبش_زنان_بلوچ
#بلوچ_زالبولانی_زرمبش
#زنان_بی_چهره
دیدگاه‌های بنیادگرایی اسلامی در بلوچستان وجود دارد که در این صد روز اعتراضات از تاثیر و شدت آنها کاسته نشده است.
#ژینا_امینی
#زن_زندگی_آزادی
#زال_زندمان_آزاتی
#جنبش_زنان_بلوچ
#بلوچ_زالبولانی_زرمبش
#زنان_بی_چهره
• • •
Missing some Tweet in this thread? You can try to
force a refresh
