مقدمه‌ای کوتاه در باب وطن و #پهلویسم برآمده از #ناسیونالیسم منحصر به فرد ایرانی .
ایرانیان از گذشته بسیار دور با وطن و وطندوستی اشنائی کافی داشتند ، اما وطن برای ایرانیان قدیم مانند بسیاری از ملل جهان آن روز تعابیر متفاوتی داشت .
در یک تعبیری وطن را همان خانه تعریف
ایرانیان از گذشته بسیار دور با وطن و وطندوستی اشنائی کافی داشتند ، اما وطن برای ایرانیان قدیم مانند بسیاری از ملل جهان آن روز تعابیر متفاوتی داشت .
در یک تعبیری وطن را همان خانه تعریف
۱.
میکردند :
دل بدان بندند و خوانندش وطن
وندر آن خسبند با آرام تن
مولوی نیز وطن دوستی رو چیزی احمقانه
و ابلهانه پنداشت و در داستان برکه و ماهی از ماهیی که ماند و برکه رو وطن دانست ، به ابله بودن اشاره کرد
همچنین حب الوطن باشد درست
میکردند :
دل بدان بندند و خوانندش وطن
وندر آن خسبند با آرام تن
مولوی نیز وطن دوستی رو چیزی احمقانه
و ابلهانه پنداشت و در داستان برکه و ماهی از ماهیی که ماند و برکه رو وطن دانست ، به ابله بودن اشاره کرد
همچنین حب الوطن باشد درست
۲.
تو وطن بشناس ای خواجه نخست
در داستان مولانا ، ان ماهیی که دل به وطن داد و ماند صید صیاد شد چون به
مکان دل بست با نام وطن
سعدی علیه‌الرحمه هم معتقد بود که وقتی وطن قابل زندگی نیست ، باید ول کرد و رفت :
چو مرا در وطن اسایش نیست
غربت اولی تر از اوطان چه کنم ؟
دوسه
تو وطن بشناس ای خواجه نخست
در داستان مولانا ، ان ماهیی که دل به وطن داد و ماند صید صیاد شد چون به
مکان دل بست با نام وطن
سعدی علیه‌الرحمه هم معتقد بود که وقتی وطن قابل زندگی نیست ، باید ول کرد و رفت :
چو مرا در وطن اسایش نیست
غربت اولی تر از اوطان چه کنم ؟
دوسه
۳.
ویرانه در این شهر مراست
چو نیَم جغد ، به ویران چه کنم ؟
در نهایت اینکه ی تعبیر ملموس و زمینی داشت این وطن و ان محلی بود متشکل از افرادی که به زبانی مشترک و علایق و‌خدایان مشترک در ان زندگی میکنند و از همه مهمتر اینکه اجدادشون در زمینهای آن به خاک رفته و دفن شده‌اند .
ویرانه در این شهر مراست
چو نیَم جغد ، به ویران چه کنم ؟
در نهایت اینکه ی تعبیر ملموس و زمینی داشت این وطن و ان محلی بود متشکل از افرادی که به زبانی مشترک و علایق و‌خدایان مشترک در ان زندگی میکنند و از همه مهمتر اینکه اجدادشون در زمینهای آن به خاک رفته و دفن شده‌اند .
۴.
در کنار این تعابیر ، مذاهب و ادیان هم تعابیر خودشون رو از واژه وطن داشتند و دست برقضا ، تعابیر مذهبیون به نوعی دقیق بود ، چرا که مجبور بودند تا وطن را تعبیری کنند برای اصول شرعی و فقهیشون .
اما در کل همگان به یک چیز معتقد بودند .
وطن مکانی است در #بی‌نام_شهر و در تعریف ان
در کنار این تعابیر ، مذاهب و ادیان هم تعابیر خودشون رو از واژه وطن داشتند و دست برقضا ، تعابیر مذهبیون به نوعی دقیق بود ، چرا که مجبور بودند تا وطن را تعبیری کنند برای اصول شرعی و فقهیشون .
اما در کل همگان به یک چیز معتقد بودند .
وطن مکانی است در #بی‌نام_شهر و در تعریف ان
۵.
میگفتند که انسان از دو عنصر خاک و روح ساخته شده و پس از مرگ جسمش به خاک برمیگرده و روحش به لامکان و بی‌نام‌شهر میره .
ملا احمدنراقی مینویسه :
چو دانستی که هر کسی مرکب است از نفس و بدن، پس بدان که حقیقت آدمی و آنچه به سبب آن بر سایر حیوانات ترجیح
دارد همان نفس است که از
میگفتند که انسان از دو عنصر خاک و روح ساخته شده و پس از مرگ جسمش به خاک برمیگرده و روحش به لامکان و بی‌نام‌شهر میره .
ملا احمدنراقی مینویسه :
چو دانستی که هر کسی مرکب است از نفس و بدن، پس بدان که حقیقت آدمی و آنچه به سبب آن بر سایر حیوانات ترجیح
دارد همان نفس است که از
۶.
جنس ملائکه مقدسه است؛ و بدن امری عاریت و حکم مرکب از برای نفس دارد که بدان مرکب سوار شده و از عالم اصلی به موطن حقیقی به این دنیا ،آمده تا از برای خود تجارتی کند و سودی اندوزد، و خود را به انواع کمالات ،بیاراید و اکتساب صفات
حمیده و اخلاق پسندیده ،نماید و باز
جنس ملائکه مقدسه است؛ و بدن امری عاریت و حکم مرکب از برای نفس دارد که بدان مرکب سوار شده و از عالم اصلی به موطن حقیقی به این دنیا ،آمده تا از برای خود تجارتی کند و سودی اندوزد، و خود را به انواع کمالات ،بیاراید و اکتساب صفات
حمیده و اخلاق پسندیده ،نماید و باز
۷.
مراجعت به وطن خود نماید.
(همین تعبیر رو جواد طباطبائی امروز گرفته و تعبیر ایرانشهر رو به هر جائی میگه که فارسی حرف بزنند)
اما تعابیر جدید وطن دوستی در ایران ، از زمان ناصراالدینشاه قاجار وارد زبان سیاسی ایرانیان شد .
مراجعت به وطن خود نماید.
(همین تعبیر رو جواد طباطبائی امروز گرفته و تعبیر ایرانشهر رو به هر جائی میگه که فارسی حرف بزنند)
اما تعابیر جدید وطن دوستی در ایران ، از زمان ناصراالدینشاه قاجار وارد زبان سیاسی ایرانیان شد .
۸.
و از عجایب روزگار اینکه متفکران آن عهد به سرعت متوجه شدند که ایران برعکس تمام کشورهای جهان دارای حدود و ثقور و مرزهای جغرافیائی و فرهنگیه 😱😱 و این ینی خودبخود کشور_ملته در واقع میشه گفت تنها کشور واقعی دنیاست و وطنپرستان به زودی فهمیدن که با یک کشور واقعی روبرو
و از عجایب روزگار اینکه متفکران آن عهد به سرعت متوجه شدند که ایران برعکس تمام کشورهای جهان دارای حدود و ثقور و مرزهای جغرافیائی و فرهنگیه 😱😱 و این ینی خودبخود کشور_ملته در واقع میشه گفت تنها کشور واقعی دنیاست و وطنپرستان به زودی فهمیدن که با یک کشور واقعی روبرو
۹.
هستند ، و مثل دیگر قومیتها مجبور نیستند برای خود تاریخ و حدود و ثقور جغرافیائی ترسیم کنند .
نه مانند #پانترکها مجبور هستند که به ضرب کشتار میلیونها یونانی و غصب زمینهای تاریخی یونانیان برای خود تاریخ
با محدوده جغرافیائی جعل کنند و نه مانند #پانکردها مجبور بودند و هستند که
هستند ، و مثل دیگر قومیتها مجبور نیستند برای خود تاریخ و حدود و ثقور جغرافیائی ترسیم کنند .
نه مانند #پانترکها مجبور هستند که به ضرب کشتار میلیونها یونانی و غصب زمینهای تاریخی یونانیان برای خود تاریخ
با محدوده جغرافیائی جعل کنند و نه مانند #پانکردها مجبور بودند و هستند که
۱۰.
سرزمینی تاریخی رو به نام #آدیابُن که متشکل بود از یونانیان و ایرانیان و اعراب و آشوریان ، به زور کشتار بگویند نام تاریخیش #کردستان|ه پس ملیگرایان ایرانی یک گام از
تمام ملتها جلوتر بودند .
فقط کافی بود مفاهیم جدید رو به آن افزود :
مثلاً عبدالحسین حریری زاده ایران رو به
سرزمینی تاریخی رو به نام #آدیابُن که متشکل بود از یونانیان و ایرانیان و اعراب و آشوریان ، به زور کشتار بگویند نام تاریخیش #کردستان|ه پس ملیگرایان ایرانی یک گام از
تمام ملتها جلوتر بودند .
فقط کافی بود مفاهیم جدید رو به آن افزود :
مثلاً عبدالحسین حریری زاده ایران رو به
۱۱.
خانه تعبیر کرد
«ایران خانه و وطن ماست »
روزنامه الحدید
گسترش جراید و روزنامه‌ها به زودی
مفهوم وطن و وطندوستی رو گسترش زیادی داد . و این وطن ، به مثابه خانه ، توسط صنیع الدوله گسترش یافت ، تا جائی که شاه را به پدرخانه تشبیه کرد ، البته وی اولین کسی نبود که شاه را پدر
خانه تعبیر کرد
«ایران خانه و وطن ماست »
روزنامه الحدید
گسترش جراید و روزنامه‌ها به زودی
مفهوم وطن و وطندوستی رو گسترش زیادی داد . و این وطن ، به مثابه خانه ، توسط صنیع الدوله گسترش یافت ، تا جائی که شاه را به پدرخانه تشبیه کرد ، البته وی اولین کسی نبود که شاه را پدر
۱۲.
خانواده نامید و این تمثیل در تاریخ ایران سابقه بسیار بیشتری دارد ، اما حاکمیت قجرها و یکی پس از دیگری تکیه زدن
ادمهای نالایق بر تخت سلطنت این تفکر را از ذهن بزرگان ایرانی زدوده بود و صنیع الدوله بود که برای اولینبار ، در تعریفی مدرن از وطن دوستی شاه را به
خانواده نامید و این تمثیل در تاریخ ایران سابقه بسیار بیشتری دارد ، اما حاکمیت قجرها و یکی پس از دیگری تکیه زدن
ادمهای نالایق بر تخت سلطنت این تفکر را از ذهن بزرگان ایرانی زدوده بود و صنیع الدوله بود که برای اولینبار ، در تعریفی مدرن از وطن دوستی شاه را به
۱۳.
ناسیونالیسم ایرانی پیوند زد .
میرزاآقاخان کرمانی وجود پدرتاج‌دار را برای ایران از اوجب واجبات شمرد و پدر بد را بهتر از یتیمی مردم دانست . او خطاب
به محمدعلیشاه سرود
پدرگرچه باشد خسیس و لئیم
به از آنکه فرزند گردد یتیم
ناسیونالیسم ایرانی پیوند زد .
میرزاآقاخان کرمانی وجود پدرتاج‌دار را برای ایران از اوجب واجبات شمرد و پدر بد را بهتر از یتیمی مردم دانست . او خطاب
به محمدعلیشاه سرود
پدرگرچه باشد خسیس و لئیم
به از آنکه فرزند گردد یتیم
۱۴.
تو هرچند نامهربان و بدی
ولیکن بسان پدر از خودی
و پس از شماتت بیرحمی و قصاوت پدر با فرزندان خود ، در نهایت میگوید
بزرگان که این رازها سفته‌اند
به برهان حکمت چنین گفته‌اند
که هر ملت از خود ندارند شاه
بُوَد حال ان ملت از بُن تباه
تو هرچند نامهربان و بدی
ولیکن بسان پدر از خودی
و پس از شماتت بیرحمی و قصاوت پدر با فرزندان خود ، در نهایت میگوید
بزرگان که این رازها سفته‌اند
به برهان حکمت چنین گفته‌اند
که هر ملت از خود ندارند شاه
بُوَد حال ان ملت از بُن تباه
۱۵.
دنباله فلسفه وطندوستی ایرانی در همینجا تمام میشه و الباقی رو در کلاسهای روزهای ۴شنبه با عنوان
فلسفه وطندوستی ایرانی و #پهلویسم ادامه خواهیم داد
دنباله فلسفه وطندوستی ایرانی در همینجا تمام میشه و الباقی رو در کلاسهای روزهای ۴شنبه با عنوان
فلسفه وطندوستی ایرانی و #پهلویسم ادامه خواهیم داد
• • •
Missing some Tweet in this thread? You can try to
force a refresh
