Manto tupinambá do século XVI, conservado no Museu de Arte e História de Bruxelas, na Bélgica. Os mantos tupinambás estão entre as mais importantes peças da cultura material dos povos indígenas do Brasil. Existem apenas 11 exemplares desses mantos — nenhum deles no Brasil.
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Os Tupinambás foram os primeiros indígenas com quem os portugueses tiveram contato quando desembarcaram no Brasil em 1500. Os hábitos e rituais religiosos dos nativos impressionaram enormemente os europeus.
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Os relatos sobre as práticas ritualísticas antropofágicas atribuídas aos Tupinambás por Hans Staden e Jean de Léry, difundidas nas xilogravuras de Théodore de Bry, alimentaram a curiosidade sobre o "Novo Mundo" e moldaram a visão do "homem selvagem" no imaginário europeu.
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A fim de saciar a curiosidade dos europeus, dezenas de Tupinambás foram retirados de suas aldeias e enviados para a Europa. Em 1550, por exemplo, 50 Tupinambás foram enviados para a França, visando servir de "atração" nos festejos da chegada do rei Henrique II a Rouen.
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A fascinação pelo "exótico" alimentou o comércio dos artefatos Tupinambás. Tacapes, coifas e colares de concha se tornaram itens muito apreciados por colecionadores. De reis e príncipes até comerciantes de especiarias, todos queriam objetos que remetessem aos Tupinambás.
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Os suntuosos mantos emplumados utilizados pelos Tupinambás em cerimônias religiosas e festividades, entretanto, eram os artefatos mais cobiçados. Eram objetos sagrados, reservados ao uso do pajé, reconhecido como mediador entre o mundo dos homens e o mundo dos "encantados".
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Possuíam uma fatura esmerada, com uma malha finamente trançada com fibras naturais, geralmente algodão ou tucum, reforçada com cera de abelha. A plumagem era vívida, predominantemente escarlate, constituída por milhares de penas de araras, araúnas, guarás e periquitos.
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Além da beleza, os mantos Tupinambás evocavam os rituais antropofágicos, que tanto fascinavam os europeus. O fato de que o traje era reservado ao uso do pajé também permitia paralelos com os "mantos reais" dos monarcas, contribuindo para sua conversão em símbolo de status.
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Obras de arte produzidas no período atestam o fascínio que os mantos exerciam sobre as cortes europeias. Uma aquarela alemã datada de 1599 retrata membros da corte durante uma cerimônia festiva em Stuttgart, ostentando um exemplar do manto emplumado.
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Essas evidências também são encontradas na retratística oficial do século XVII. Os retratos de Sofia de Hanôver, a Duquesa de Brunsvique-Luneburgo, e Maria Stuart, esposa de Guilherme II, mostram as princesas envergando o manto Tupinambá como símbolo da realeza.
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Todos os mantos tupinambás conhecidos foram enviados para a Europa entre os séculos XVI e XVII. Maurício de Nassau levou um conjunto dessas peças ao retornar para os Países Baixos em 1644.
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Outras foram remetidas a Roma por missionários, como evidências da conversão dos Tupinambás à fé cristã. Herdados das coleções reais e gabinetes de curiosidade, os mantos passaram a integrar os acervos dos museus europeus.
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Onze exemplares de mantos tupinambás chegaram aos nossos dias. Desses, 5 estão na Dinamarca (Museu Nacional, em Copenhague) e 3 na Itália (um na Pinacoteca Ambrosiana de Milão, um na Basílica de São Lourenço e outro no Museu de Antropologia e Etnologia de Florença).
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Os outros mantos estão na Bélgica (Museu de Arte e História de Bruxelas), na França (Museu do Quai Branly em Paris) e na Suíça (Museu das Culturas de Basileia).
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A transformação dos mantos sagrados dos Tupinambás em decoração "exótica" de ambientes palacianos levou progressivamente à perda dos vínculos culturais dessas peças. Os europeus buscaram repaginá-los, adequando a identificação das peças ao gosto de cada época.
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O manto conservado em Bruxelas virou uma "capa de Montezuma" e passou a ser associado a uma origem mexicana. Já a peça mantida na França foi vinculada ao povo Galibi das Guianas.
No Brasil, os Tupinambás sofriam ataques ainda mais severos.
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Malgrado a resistência heroica capitaneada por Aimberê durante a Confederação dos Tamoios, os Tupinambás foram subjugados pelos colonizadores. Foram expulsos de seus territórios, privados de suas tradições, submetidos ao trabalho escravo e todo tipo de violência.
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Entre os séculos XVIII e XIX, o povo Tupinambá quase foi erradicado, vitimado por doenças ou pelos massacres perpetrados por colonizadores. O Estado brasileiro chegou a decretar, erroneamente, a extinção da etnia.
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A retificação da origem cultural dos mantos Tupinambás conservados na Europa ocorreu somente na década de 1930, quando o antropólogo Alfred Métraux empreendeu uma vasta pesquisa sobre os relatos dos viajantes do período colonial.
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No mesmo período, Caboclo Marcelino liderava a resistência Tupinambá contra os ataques da elite cacaueira na Bahia. O lobby dos latifundiários por muito tempo justificou a invisibilização dos nativos. Tupinambás só foram reconhecidos legalmente como etnia indígena em 2001.
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Desde então, os Tupinambás realizam ações de recuperação de suas terras. Uma vitória importante foi obtida em 2009, quando o governo iniciou a demarcação da Terra Indígena Tupinambá de Olivença, em Ilhéus. O processo, entretanto, ainda não foi concluído.
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Além das terras, os Tupinambás também lutam para restaurar sua herança cultural. Um marco desse processo ocorreu no ano 2000, quando o Museu Nacional da Dinamarca emprestou um dos seus mantos para a "Mostra do Redescobrimento", sediada no Ibirapuera, em São Paulo.
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A vinda do manto fomentou um debate sobre a restituição do patrimônio indígena e motivou a comunidade Tupinambá a criar ações de valorização e resgate de sua cultura.
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Glicéria Tupinambá, jovem liderança da Terra Indígena Tupinambá de Olivença, estudou de perto o processo de confecção do manto conservado em Paris. Desde então, Glicéria tem se dedicado a produzir réplicas dos mantos para uso da comunidade.
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Um dos mantos de Glicéria foi doado ao Museu Nacional em 2006 e sobreviveu ao incêndio de 2018. Não houve avanços em relação aos mantos conservados na Europa. Passados 23 anos da Mostra do Redescobrimento, não há nenhuma iniciativa em prol da restituição das peças
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As fotografias nas postagens nº 1 e nº 25 são de Lívia Melzi e foram retiradas do catálogo da exposição "Kwá Yepé Turusú Yuriri Assojaba Tupinambá - Essa é a grande volta do manto Tupinambá"
"Kwá Yepé Turusú Yuriri Assojaba Tupinambá - Essa é a grande volta do manto Tupinambá". Textos de Juliana Gontijo, Juliana Caffé, Glicéria Tupinambá e Augustin de Tugny.
"Expor o sagrado: O caso do manto tupinambá na exposição Kwá Yepé Turusú Yuriri Assojaba Tupinambá". Artigo de Juliana Caffé e Juliana Gontijo na revista "Modos". periodicos.sbu.unicamp.br/ojs/index.php/…
Há 100 anos, nascia a guerrilheira Simone Segouin. Integrante de uma força paramilitar do Partido Comunista, ela atuou na Resistência Francesa e combateu as tropas nazistas na região de Chartres. Contamos sua história hoje no @operamundi
Simone Segouin nasceu em 3 de outubro de 1925 em Thivars, um pequeno vilarejo nos arredores de Chartres, no norte da França. Ela era a única menina entre os quatro filhos de Marie Cécile Chaboche e Robert Ségouin.
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Seu pai era um veterano condecorado da Primeira Guerra Mundial e um engajado militante do Partido Comunista Francês (PCF). A família morava em uma pequena fazenda, mantendo-se com o cultivo de alimentos e a criação de animais.
Há 57 anos, estudantes da USP e do Mackenzie travavam um violento confronto no centro de SP: a Batalha da Maria Antônia. O conflito refletia a cisão do movimento estudantil, contrapondo opositores e apoiadores da ditadura. Leia mais no @operamundi
O movimento estudantil foi um dos primeiros alvos dos militares após o golpe de 1964. No mesmo dia em que ocorreu a quartelada, a sede da União Nacional dos Estudantes (UNE) foi metralhada e incendiada. Sete meses depois, com a promulgação da Lei Suplicy a UNE foi banida.
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A ditadura impôs a criação de organizações estudantis sob seu controle direto, interferiu na gestão das universidades e perseguiu os estudantes, prendendo e torturando vários dirigentes. Manifestações e atos públicos foram esmagados pelas forças policiais.
Há 13 anos, falecia o historiador marxista Eric Hobsbawm. Considerado dos maiores intelectuais do século 20, ele deixou obras fundamentais para a compreensão dos processos que moldaram o mundo contemporâneo. Contamos sua história no @operamundi
Eric Hobsbawm nasceu em 09/06/1917 na cidade de Alexandria, no Egito, à época um protetorado do Império Britânico. Descendia de uma família de judeus seculares, filho da austríaca Nelly Grün e do britânico Percy Hobsbaum, um comerciante de ascendência polonesa.
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A família se mudou para Viena em 1919. Na cidade, passaram anos difíceis, amargando a grave crise do pós-guerra. Em 1929, aos 12 anos, Hobsbawm perdeu o pai, o que o forçou a trabalhar para ajudar no sustento de casa. Dois anos depois, sua mãe faleceu de tuberculose.
Há 88 anos, o governo brasileiro anunciava a “descoberta” do Plano Cohen — um suposto plano comunista para tomar o poder. O documento, na verdade, foi forjado pelos militares para justificar o golpe de 1937. Contamos essa história no @operamundi
Alçado ao poder após a Revolução de 1930, Getúlio Vargas seria responsável por uma série de medidas modernizantes e centralizadoras, deixando um legado ambivalente. Ele fez importantes reformas sociais, incentivou a industrialização e diversificou a estrutura produtiva.
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Ao mesmo tempo, Vargas governou de forma autoritária, perseguindo seus opositores e ampliando os instrumentos de repressão e vigilância. O discurso anticomunista, em franca ascensão na década de 1930, serviria de lastro a várias medidas repressivas adotadas por seu governo.
Há 87 anos, os governos do Reino Unido, França, Itália e Alemanha firmavam o Acordo de Munique. O tratado entregou regiões estratégicas da Tchecoslováquia ao controle de Hitler e fortaleceu o regime nazista. Contamos essa história no @operamundi
Derrotada na 1ª Guerra, a Alemanha foi forçada a se submeter às duras condições impostas pelo Tratado de Versalhes. O acordo criou severas restrições militares, ordenou o pagamento de pesadas indenizações e determinou a concessão de vários territórios.
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O Tratado de Versalhes agravaria a crise econômica na Alemanha e seria visto pela população como uma humilhação nacional. O ressentimento e o impulso revanchista foram sentimentos habilmente explorados por Adolf Hitler para fomentar a expansão do ideário nazista.
No debate de ontem com Breno Altman, o deputado Paulo Bilynskyj afirmou que, durante a ditadura, a esquerda teria "sequestrado 6 embaixadores e executado o embaixador do Reino Unido". Breno encurralou o deputado e o forçou a corrigir a desinformação.
O primeiro diplomata capturado pela guerrilha foi Charles Burke Elbrick, embaixador dos Estados Unidos no Brasil. Ele foi alvo de uma operação conjunta da Ação Libertadora Nacional (ALN) e do Movimento Revolucionário de 8 de Outubro (MR8), realizada em 4 de setembro de 1969.
Em troca da soltura de Elbrick, a ALN e o MR8 exigiram a libertação de 15 presos políticos e a divulgação em rádio e televisão de um manifesto revolucionário denunciando os crimes da ditadura. As exigências foram cumpridas e o embaixador foi solto 3 dias depois.