1/ Frantz Fanon, al estudiar las dinámicas de desarrollo desigual entre centro y periferia imperialista, hablaba de "zonas del ser" y "zonas del no ser".
La "zona del ser" era la metrópolis, el centro imperialista, una zona donde se aseguraban desarrollo, democracia,
⬇️ HILO
2/ libertades y derechos burgueses.
La "zona del no ser", la periferia imperialista, por contra, era la zona del subdesarrollo, de la privación de democracia, derechos y libertades, una zona donde actuaba la lógica de la pura violencia.
Además, seguía Fanon, esta distinción no
3/ era sólo geográfica-territorial, sino, podríamos decir, biopolítica: a la vez que se producían zonas del ser y zonas del no ser, se creaban "humanos" (ciudadanos con derechos y libertades) y "sub-humanos" (personas sin derecho ni libertad alguna). Fanon, para ejemplificar esta
4/ lógica imperialista de zonificación (territorial y del ser) usaba como ejemplos, 👀, Francia y Argelia.
Hoy en día no podemos entender lo que está pasando en las periferias francesas sin retomar estas reflexiones. Hoy en día, en esta fase del imperialismo post/neo-colonial,
5/ en el que las antiguas colonias sirven como fuente de ejército industrial de reserva a gran escala para las antiguas metrópolis, la división entre zonas del ser y zonas del no ser ya no está tan marcada en términos territoriales, sino que se reproduce en el corazón del centro
6/ imperialista. Hoy la zona del ser sigue siendo el centro de París, donde viven los "Franceses", con sus derechos, estado de bienestar y sociedad del consumo. Mientras la zona del ser no es sólo el Sahel (donde Francia expropia oro y uranio, a la vez que sus pueblos mueren de
7/ hambre y viven sin electricidad), sino que son también Nanterre y Saint-Denis, periferias de París, donde viven los nietos de los argelinos colonizados, formalmente franceses, pero que en realidad no tienen derechos, libertades, ni acceso al consumo y donde sigue actuando
8/8 la lógica de la pura violencia imperialista (con presencia de cuerpos de policía especial y militares). Si siembras violencia y opresión, recoges odio y destrucción.
«Al río que todo lo arranca lo llaman violento, pero nadie llama violento al lecho que lo oprime». (B.Brecht)
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1/ A raíz del asesinato policial supremacista de Nahel y de las protestas del proletariado racializado que han desvelado la crisis de la paz social francesa, ha vuelto en la izquierda el eterno debate sobre el lumpenproletariado. Militantes y organizaciones “de izquierdas”
HILO
2/ y “comunistas” se han subido al carro de la criminalización de la protesta, aduciendo el argumento de que la revuelta popular estallada desde las periferias sería una expresión de la rabia descontrolada del “lumpenproletariado”, una prueba de la “derrota del proyecto
3/ multicultural” y avisando sobre el “peligro de la islamización de Europa”. Es decir, en un momento en el que las contradicciones de clases e imperialistas se están profundizando en el seno de Europa y del Estado francés, en un clima de casi guerra civil que ve enfrentados,
1/ Ayer estuvimos en Bilbao la Vieja hablando sobre viejo y nuevo fascismo. Gracias por la invitación a las organizadoras. Ha sido un placer debatir con vosotras.
🗣️ Algunas de las cuestiones que toqué en mi intervención:
1️⃣ El fascismo como producto histórico del modo
2/ de producción capitalista, como la forma política de la dictadura del capital financiero en su etapa imperialista. El fascismo como forma autoritaria del capitalismo de crisis y como dictadura del capital en su estado puro.
3/ 2️⃣ El fascismo como revolución pasiva (Gramsci): el fascismo tuvo una doble función en la restructuración capitalista. Fue reactivo (frente a la ofensiva revolucionaria del movimiento obrero y, más en general, al peligro comunista supuesto por la Revolución de Octubre), pero
El vídeo de la agresión de la Policía Municipal contra los manteros en Bilbo me ha recordado a lo que decía Italo Calvino sobre el INFIERNO DE LOS VIVOS en "Ciudades Invisibles":
"El infierno de los vivos no es algo que será; hay uno, es aquél que existe
ya aquí, el infierno que habitamos todos los días, que formamos estando juntos. Dos maneras hay de no sufrirlo. La primera es fácil para muchos: aceptar el infierno y volverse parte de él hasta el punto de no verlo más. La segunda es peligrosa y exige atención y aprendizaje
continuos: buscar y saber reconocer quién y qué, en medio del infierno, no es infierno, y hacerlo durar, y darle espacio".
En el vídeo está todo eso:
• Está la policía, cuyo "trabajo" es hacer respetar las Leyes del infierno de los vivos, los que hacen que el infierno sea cada
1/ Si hay algo que marca la época de la crisis civilizatoria de la Modernidad capitalista es la deshumanización del otro.
La deshumanización es producto de la securitización como nuevo modelo de gestión urbana, que no sostituye, sino que se agrega a la lógica del higienismo
2/ social. La ciudad capitalista sigue siendo gobernada por la fuerza reguladora del higienismo liberal, pero ahora el paraguas es el securitario: se opera contra toda práctica ilegal/alegal mediante la lógica policial, tratándola como problema de orden público. El ciudadanismo
3/ hegemónico (la ideología del decoro urbano y "anti-degradación") es el sustrato ideológico necesario para la securitización y la deshumanización: así, dormir en la calle u okupar un piso para responder al problema de la vivienda se convierte en un problema de seguridad
🚨 La Policía Municipal de Bilbo, la misma que rastrea los parques de noche en búsqueda de personas sin hogar para echarles y multarles, dedicándose a hostigar a los manteros y robándoles el material.
Muchas vecinas se han solidarizado con los agredidos.
Una de ellas ha sido detenida con la acusación de "atentado a la autoridad".
Para contrarrestar este montaje policial, desde @sosracismobiz piden que cualquiera que haya grabado o haya sido testigo, se ponga en contacto con ellas.
¡Stop violencia policial! Gora auzodefentsa!
Unas reflexiones sobre la securitización de la ciudad capitalista y la desumanización de los desposeídos.
2/ GLOBAL, una guerra que tenía por objetivos, a nivel económico, la recuperación de la tasa de ganancia de la burguesía (y salida de la crisis del 29) y, a nivel político, la aniquilación de la URSS.
Si el revisionismo histórico imperialista en un principio se limitaba a
3/ blanquearse y quitarse responsabilidad en el estallido de la guerra, que pasaría a ser considerada "la guerra de Hitler", desde hace años ha pasado al contraataque en la guerra por el relato y por rescribir la historia: