Thread by @gcinkara

Yeni okuduğum ilginç anekdotları barındıran bir diğer Sinvar portresi

Tercümesini dikkatinize sunuyorum

—————

Yer Altından Notlar

David Remnick

İsrail'in askeri mahkemelerinin arşivlerinde, Gazze Şeridi'ndeki Hamas lideri Yahya İbrahim Hassan Sinwar'ın sorgusunu kaydeden, İbranice el yazısıyla yazılmış altı sayfalık bir belge bulunmaktadır. 8 Şubat 1999 tarihli bu belge, ona 955266978 kimlik numarasını vermektedir.

Sinwar o zamanlar otuz altı yaşındaydı ve on bir yıldır hapsedilmişti. Hapse girmeden önce, Hamas'ın Munazamat el-Cihad ve el-Da'va, ya da Majd olarak bilinen bir birimine liderlik etmişti—bu birim, İsrail ile işbirliği yapanları veya eşcinsel ilişki, evlilik dışı ilişki ve pornografi bulundurmak gibi ortodoks İslami ahlaka karşı suç işleyenleri cezalandıran bir infaz ekibiydi. Sinwar, düşmanla işbirliği yapmakla suçlanan Filistinlileri idam ettiği için Negev Çölü'ndeki bir tesiste dört müebbet hapis cezası çekiyordu. Sorgulayıcısı, David Cohen adında bir çavuşun kaydettiğine göre, o aynı zamanda bir başka suçu da itiraf etmişti: Bir yıl önce, hapisten İsrailli bir askerin kaçırılmasını organize etmek için komplo kurmuştu. >

Sinwar'ın suç ortağı, Hamas komutanı Mohammed Sharatha adlı bir mahkûmdu. İkisi, 1997'de, Sharatha uzun bir cezanın ortasındayken hücre arkadaşı olmuşlardı; Hamas'ın 101 Birimi adı verilen bir güvenlik gücünün parçası olarak, iki İsrailli askerin kaçırılması ve öldürülmesine katılmıştı. Operasyon hakkında özellikle pişmanlık duymuyordu ("Yaptığımı yaptım ve pişman değilim," diye daha sonra söyledi), ancak bir şey hakkında huzursuzdu. Sinwar, sorgu dosyasına dahil edilen bir itirafta şunları yazdı: "Çoğu zaman üzgün olduğunu hissettim." Sonunda, Sharatha umutsuzluğunun kaynağını açıkladı: Gazze'deki kız kardeşi, evlilik dışı bir ilişki yaşayarak aileyi utandırıyordu. Sinwar, onun uygun bir şekilde cezalandırılması için bir yol bulmaya yardımcı olabilir miydi? Sinwar, Gazze'deki Hamas askeri kanadının önde gelen bir üyesi olan kardeşi Mohammed'e haber ulaştıracağına söz verdi. (Hamas mahkûmları rutin olarak ziyaretçiler aracılığıyla mesajlar kaçırıyordu.) Sorgu kaydı, eylemin kısa süre sonra Sharatha'nın kardeşlerinden biri tarafından gerçekleştirildiğini not eder: Kız kardeşleri Şeritte ölü bulundu.

Başlangıçtan itibaren, Sinwar İsrail hapishanesini bir "akademi" olarak gördü; düşmanın dilini, psikolojisini ve tarihini öğrenmek için bir yer. "Güvenlik mahkûmu" olarak tanımlanan birçok Filistinli gibi, İbraniceyi akıcı bir şekilde öğrendi ve Siyonist teorisyenler, politikacılar ve istihbarat şefleri hakkında kitaplarla birlikte İsrail gazetelerini ve radyo yayınlarını tüketti. Cezasının uzunluğuna rağmen, serbest bırakılmasına ve silahlı direnişe yeniden başlamasına hazırlanıyordu.

Nitekim, hapishanede bile mücadelesine devam etti. 1998'de, o ve Sharatha, Filistinli mahkûmların siyasi yollarla serbest bırakılması konusunda umutlarının az olduğunu kabul ettiler, bu yüzden bir plan geliştirdiler: Dışarıdaki kaçakçılara bir İsrail askerini yakalamaları için ödeme yapacaklardı. Askerin serbest bırakılması karşılığında, en az dört yüz mahkûmun serbest bırakılmasını talep edeceklerdi.

Ancak, Sinwar'ın sorgucusuna söylediği gibi, "askerler daha önce kaçırılmış ve öldürülmüştü ve karşılığında hiçbir şey elde edilmemişti." Bunun yerine, askeri Mısır sınırından kaçırmayı planladılar, "böylece İsrailliler onu esir alanlardan kurtaramazdı." Sharatha, kardeşlerinden biri olan Abd al-Karim'in, İsrail'de araba çalan ve onları Mısır'a götüren bir hırsız çetesiyle bağlantılı olduğunu belirtti. Belki bu işi başarabilirlerdi.

Sinwar, Gazze'deki kritik bir figüre, Hamas'ın kurucusu ve manevi lideri Şeyh Ahmed Yasin'e yazılı bir mesaj kaçırdı. Onun onayını ve kaçırma eylemi için yüz elli bin dolar finansman istedi. Yasin kabul etti.

Ancak plan, Sharatha'nın diğer kardeşi Abd al-Aziz, kaçırma planını başlatmak için Mısır'a geçmeye çalışırken İsrail polisi tarafından yakalanınca suya düştü. Sonraki yıllarda, komplo aşağı yukarı unutuldu. Ancak sorgu kayıtlarını okumak, gelecekte olacakları hissettirerek ürpermeye neden olur. Başarısız plan, İsrail-Filistin çatışmasının en kanlı bölümü olan mevcut savaşa yol açan olayların bir önsezisi olarak kolayca görülebilir.

2006 yılında, Hamas militanları Gazze'den bir tünel aracılığıyla sınır ötesi bir baskın düzenledi. Kerem Şalom köyü yakınlarındaki bir İsrail askeri karakolunda, iki askeri öldürdüler ve on dokuz yaşındaki Celileli bir onbaşı olan Gilad Şalit'i kaçırdılar. Hamas, yıllar boyunca Şalit'i Gazze'de esir tuttu ve karşılığında yüzlerce mahkûm istedi. İsrail'de, sadece bir askerin hayatının bu kadar çok Filistinli mahkûmun serbest bırakılmasına değip değmeyeceği konusunda mum ışığında nöbetler ve sert tartışmalar yaşandı. Sonunda Şalit, 2011 yılında, aralarında Yahya Sinwar ve Mohammed Sharatha'nın da bulunduğu binden fazla Filistinlinin serbest bırakılması karşılığında serbest bırakıldı.

Sinwar kısa süre sonra Gazze'deki Hamas'ın liderliğine yükseldi ve 7 Ekim 2023'te, Hamas'ın askeri lideri Mohammed Deif ile birlikte, son elli yılın İsrail'e yönelik en yıkıcı saldırısı olan El-Aksa Tufanını başlattı. Bu saldırı sonrasında başlayan ve kırk bin Filistinlinin ölümüne yol açan savaş, dünya genelinde siyaseti ateşlemeye devam ediyor.

Yahya Sinwar'ın, 7 Ekim'den bu yana günlerini Gazze Şeridi'ndeki şehirlerin, kasabaların ve mülteci kamplarının derinliklerine kadar uzanan geniş tünel ağında geçirdiği düşünülüyor. İsrail ve ABD'deki güvenlik yetkilileri ile bağımsız Filistinli kaynaklar, Sinwar'ın hayatta olduğuna ve olası bir ateşkes ve kalan rehinelerin serbest bırakılmasıyla ilgili müzakerelerde hala kritik bir rol oynadığına emin olduklarını belirtiyorlar.

İlk başta, Sinwar'ın yeraltı karargahının doğduğu yer olan Gazze'nin güneyindeki Han Yunus şehrinde olduğu düşünülüyordu; ardından, İsrail Savunma Kuvvetleri (IDF) yaklaşırken, büyük olasılıkla Refah’taki bir yeraltı kompleksine kaçtı. Elektronik iletişim araçlarına artık güvenmiyor, çünkü IDF'nin yerini tespit edip onu öldürebileceğinden endişe ediyor. Bunun yerine, güvenilir haberciye notlar ve sözlü mesajlar vererek, bu mesajları Hamas liderlerine ulaştırmalarını sağlıyor. IDF, Han Yunus'taki Hamas kompleksini ele geçirdiğinde, onun karargahının görüntülerini hevesle dağıttı: duşlu banyolar, selofanla sarılmış dolar ve şekel tuğlalarıyla dolup taşan bir kasa. Ayrıca, IDF'nin Sinwar, karısı ve çocuklarının bir tünelden koşarak geçtiklerini gösterdiğine inandığı bir video yayınladılar.

Yocheved Lifshitz, seksen beş yaşında bir barış aktivisti, 7 Ekim'de Kibbutz Nir Oz'dan kaçırıldı. Serbest bırakıldıktan sonra, İsrail gazetesi Davar'a, tünellerde Sinwar ile karşılaştıklarını ve diğer rehinelerle birlikte ona birkaç gün sonra ulaştıklarını anlattı. “Ona, yıllardır barışı destekleyen insanlara böyle bir şey yapmaya nasıl utanmadığını sordum,” dedi. “Bize cevap vermedi. Sessizdi.” Yocheved'in seksen dört yaşındaki eşi Oded Lifshitz hâlâ esir tutuluyor. Hâlâ hayatta olup olmadığı bilinmiyor. Serbest bırakılan bir diğer rehine olan Adina Moshe de tünellerde Sinwar ile karşılaştığını hatırladı. Kanal 12'ye şunları söyledi: "Kısa boylu, biliyor musunuz? Tüm korumaları ondan daha uzundu. Onu böyle görmek komikti. . . . Orada durdu. Kimse cevap vermedi. 'Şalom! Nasılsınız? Her şey yolunda mı?' Hepimiz yere baktık. İki kez geldi, aralarında yaklaşık üç hafta vardı. Her seferinde, 'Şalom! Nasılsınız?' Kimse cevap vermiyor, o da ayrılıyordu.”

Gazze'nin bombalanmaya başlamasından itibaren, İsrail savaş kabinesi Sinwar ve başlıca yardımcılarına "yürüyen ölü adamlar" olarak atıfta bulundu. Hamas'ın askeri komutanlarının ve siyasi liderlerinin birçoğu öldürüldü. İsrail'in askeri çabası durmaksızın devam ediyor. 13 Temmuz'da Hava Kuvvetleri, Han Yunus'un batısındaki Al-Mawasi'de, İsrail istihbaratının Deif'in başka bir Hamas lideriyle buluştuğunu belirlediği bir Hamas kompleksine saldırı düzenledi. Yıllar boyunca yüzlerce İsraillinin ölümünden sorumlu olduğu söylenen Deif, daha önce o kadar kayıptı ki, gazeteci Anshel Pfeffer onu Hamas'ın “Kızıl Sardunyası”, “direnişin hayalet kahramanı” olarak adlandırmıştı. Saldırının ardından IDF, Deif'in öldüğünü açıkladı. Hamas bunu doğrulamadı. Tartışmasız olan ise, Gazze Sağlık Bakanlığı'na göre, binlerce yerinden edilmiş Filistinlinin çadırlarda yaşadığı bir alanın yakınında gerçekleşen saldırının, yarısı kadın ve çocuk olmak üzere doksan diğer kişiyi öldürdüğüdür. 31 Temmuz'da İran yetkilileri, İsrail'in Hamas politbüro lideri İsmail Haniyeh'i suikastla öldürdüğünü duyurdu. Times, Haniyeh'in kaldığı Tahran'daki misafirhaneye bir bombanın yerleştirildiğini bildirdi—bu, Ortadoğu'da daha geniş bir yangına neden olabilecek bir eylem.

Sinwar'ın imajı—kısa kesilmiş gri saçları ve sakalı, çıkık kulakları ve delici bakışları—neredeyse her İsrailli ve Filistinli tarafından biliniyor. Özellikle bir imaj: 2021'de, İsraillilerle on bir gün süren çatışmaların ardından, Sinwar, bir koltukta bacak bacak üstüne atmış, nadir görülen meydan okuyan bir gülümseme ile fotoğraf çektirdi. Etrafı, bir zamanlar evi olan yıkıntılarla çevriliydi. Kısa süre sonra, sosyal medyada, birçok diğer Gazzeli, kendi yıkılmış evlerinin önünde sandalyelere oturmuş olarak göründü.

1948 yılına kadar Sinwar'ın ebeveynleri ve büyük ebeveynleri, şimdi Aşkelon olarak bilinen, Gazze'nin kuzeyindeki El-Mecdel kasabasında yaşıyordu. Arapça'da Nekbe veya "felaket" olarak bilinen, yeni kurulan İsrail devletiyle savaş sırasında—bir acı ve yerinden edilme dönemi— aile güneye, Gazze Şeridi'ne gitti. 1962 yılında doğan Sinwar, Han Yunus mülteci kampında büyük bir ailede büyüdü.

Sinwar’ın gençlik döneminin politik ve duygusal manzarasını betimleyen bir eseri, 2004 yılında, hala hapishanedeyken yazdığı “Al-Shawk wa’l Qurunful” (Türkçe’ye “Diken ve Karanfil” olarak çevrilebilir) adlı otobiyografik romanında bulmak mümkündür. Kitap önsözünde, diğer mahkumların “karıncalar gibi çalışarak” el yazmasını dışarı kaçırdıkları ve “gün yüzüne çıkardıkları” ifade edilmektedir. Geçen Aralık ayında, Amazon bu eserin İngilizce çevirisini sunmaya başladı. Tanıtım metni, bu romanın okuyuculara, Sinwar’ın zihninin koridorlarında dolaşma ve belki de “El-Aksa Tufanı” operasyonunun tohumlarının atıldığı yerleri keşfetme fırsatı sunduğunu vaat ediyordu. Ancak, birkaç İsrail yanlısı grubun bu durumdan rahatsızlık duyması ve kitabın satışının İngiliz ve ABD terörle mücadele yasalarını ihlal edebileceği uyarısında bulunmasının ardından Amazon, kitabı kaldırdı. Yine de dijital bir kopyasını çevrim içi bulmak hala mümkün.

Sinwar’ın Gazze’deki yaşamını kurgusal olarak betimlediği bu eser, Sovyet sosyalist gerçekçiliği romanlarını “Don Kişot” kadar akıcı ve hayalperest gibi gösterecek kadar katıdır. Kitap, sıkı kurallara dayalı, şematik bir gelişim romanı niteliğindedir, ancak Sinwar’ın amaçladığı şekilde bir anlam taşır: Filistin yaşamının ve silahlı direnişin bir portresi olarak.

Hikaye, Haziran 1967’de, Altı Gün Savaşı olarak bilinen dönemde başlar. Genç anlatıcı ve Sinwar’ın alter egosu olan Ahmed, ailesiyle birlikte Mısır ve İsrail arasındaki çatışmalardan korunmak için sığınmıştır ve bu savaşın Filistin’in kurtuluşuyla sona ereceğine inanmaktadırlar. Ancak Ahmed kısa sürede İsraillilerin galip geleceğini anlar. Arapların Sesi radyo istasyonunda yorumcular, “Yahudileri denize dökmek” hakkında sevinçle açıklamalar yaparken, şimdi ise ses tonları kederlidir. İsrailliler, Gazze ve Sina’yı Mısır’dan, Golan Tepeleri’ni Suriye’den ve Doğu Kudüs dahil Batı Şeria’yı Ürdün’den almıştır. İsrail’de zafer coşkusu vardır. Ahmed’in dünyasında ise keder, utanç ve aşağılanma: “Sürgün edildiğimiz topraklara dönme hayallerimiz, çocukken yaptığımız kumdan kaleler gibi yıkılmaya başladı.” Ahmed’in babasının savaşta öldüğüne inanılmaktadır. Annesi ise soğukkanlı, dindar ve asil bir figür olarak aileyi bir arada tutmaya çalışır.

Baskının giderek arttığı bir ortamda, Ahmed ve okul arkadaşları kovboylar ve Kızılderililer yerine Araplar ve Yahudiler oyununu oynarlar. İsrail Ordusu Gazze Şeridi'nde hakimiyet kurmuştur. Sokağa çıkma yasakları, sorgulamalar, tutuklamalar, evlere baskın düzenleyip insanları keyfi bir şekilde rahatsız eden askerler vardır. Buna karşılık, Filistinliler taşlar ve Molotof kokteylleri atarak direnirler. Ahmed'in açıkça yazarı temsil ettiği gibi, ailesinin üyeleri de çeşitli direniş fraksiyonlarının sembolleridir: Birisi Marksist, biri milliyetçi, diğeri ise ateşli bir İslamcıdır. Milliyetçi olan kardeşi, İsraillilerle bir uzlaşmanın mümkün olduğunu savunur: iki halk için iki devlet. İslamcı kuzeni ise Ürdün Nehri'nden Akdeniz'e kadar uzanan, Tanrı tarafından Müslümanlara verilen topraklarda bir Yahudi varlığını kabul edemez. Sonunda, Ahmed de İslamcı olacaktır.

6 Ekim 1973’te bir radyodan başka bir savaşın başladığı haberleri duyulur. 1967’nin aşağılayıcı yenilgisinin intikamını almak isteyen Mısırlılar ve Suriyeliler, Yahudilerin kutsal günü olan Yom Kippur'da İsraillileri şaşırtmış ve bu durum daha fazla “zafer ve dönüş hayallerini” körüklemiştir. Ancak birkaç gün sonra bu umutlar suya düşer. Dört yıl sonra, Mısır lideri Enver Sedat, Kudüs’e tarihi ziyaretini gerçekleştirdiğinde ve İsrail parlamentosu Knesset üyelerine barışa hazır olduğunu duyurduğunda, Ahmed bu anı bir “felaket” olarak nitelendirir, Filistin davasının bir ihaneti olarak görür.

Ahmed, İsraillilerle olan her etkileşimin ya şiddet dolu ya da ahlaki açıdan sakıncalı olduğunu sonucuna varır. Yeşil Hat içinde, İsrail şehirlerinde çalışan Gazze’li erkekler, kaçınılmaz olarak Tel Aviv’in özgür yaşam tarzına kapılırlar. Bazıları Yahudi kadınlarla ilişki kurar. Ancak bu ilişkiler sona erip adamlar eski yaşamlarına Gazze'ye döndüklerinde, ruhen çökmüş bireyler olurlar. Ahmed’in kuzenlerinden biri olan Hassan, böyle bir kötü tecrübenin ardından eve döner ve Ahmed, “kendi halkından çok Yahudilere benzemeye başladığını” görür. Ahmed’in dindar kuzeni İbrahim, Hassan’ın öldürülmesi gerektiğini savunur. Ahmed ise bunun yerine, “Hassan’a pusu kurup bacaklarını kıralım ki evde yatalak kalsın ve başkalarına zarar vermesin” önerisinde bulunur.

Ahmed, Gazze’de gelişen İslami gençlik gruplarıyla derinleşen bir bağ hisseder. Bir gün, bazı öğrenci arkadaşlarıyla birlikte İsrail’e bir gezi düzenlerler. Bir zamanlar Filistin’e ait olan cami ve köylerin kalıntılarından geçip, İslam’ın en kutsal mekanlarından biri olan Kudüs’teki Mescid-i Aksa’ya ulaşırlar. “Vücudumdan bir ürperti geçti,” diye anlatır Ahmed. Eve dönüş yolunda, bir başka yeri, Haçlıları mağlup eden on ikinci yüzyılın Müslüman kahramanı Selahaddin’in minberini düşünür; bu minber, 1969’da bir Hristiyan kundakçı tarafından tahrip edilmiştir. Ahmed, Kudüs’e hükmeden “günahkar Yahudi ellerini” düşünür ve “Bu çağın bir Selahaddin’i var mı?” diye sorar.

Romanda, Ahmed bir şeyhle karşılaşarak hem ruhsal hem de siyasi anlamda bir dönüşüm geçirir. Sinwar da genç bir adamken, o dönemde Gazze'deki en etkili İslamcı liderlerden biri olan Şeyh Ahmed Yasin ile tanışır. Müslüman Kardeşler üyesi olan Yasin, beklenmedik bir karizmaya sahip bir figürdü. Gençliğinde geçirdiği bir spor kazası sonucu felç kalan Yasin, tekerlekli sandalyeye bağımlıydı ve tiz bir sesle konuşuyordu. Ancak buna rağmen coşkulu bir takipçi kitlesi oluşturmayı başardı. 1970’ler ve 1980’lerde, İslami bir merkez olan Mücema el-İslami’yi kurarak camiler, gençlik grupları, okullar ve klinikler inşa etti. 1984’te silah depoladığı için tutuklandı. İsrail Savunma Kuvvetleri'nde sekiz yıl görev yapan ve yedi İsrail savunma bakanına Arap işleri konusunda danışmanlık yapan emekli bir albay olan David Hacham, "Şeyh Yasin bir dâhiydi," demişti. "Onu gördüğünüzde, küçücük, felçli bir adam görürdünüz. Pek hareket etmezdi, ama zihni sürekli çalışıyordu."

1980'lerde, Filistin Kurtuluş Örgütü’nün Tunus'tan faaliyet gösterdiği bir dönemde, Yasin, özellikle durumlarından hoşnut olmayan ve rehberlik arayışında olan genç Gazze’lilere doğrudan hitap edebildi. Gazze İslam Üniversitesi’nde Arapça eğitimi alan Sinwar, Yasin’e giderek daha fazla yakınlaştı ve sonunda onun yardımcısı oldu.

1987 yılının Aralık ayında, Gazze’de ve ardından Batı Şeria’da bir ayaklanma başladı ve bu, “sarsıntı” anlamına gelen ilk intifada olarak bilinir hale geldi. Bu olay, İsrail’den dönerken dört Gazze’linin bir İsrail aracının çarpması sonucu ölmesiyle tetiklendi. Birçok genç Filistinli, bu kazanın kasıtlı bir saldırı olduğuna inanarak sokaklara döküldü, taşlar fırlatıp lastikler ateşe verdi.

Olayın ertesi günü, Yasin, Gazze Şehri’ndeki El-Şati mülteci kampında mütevazı bir evde bir grup arkadaşını topladı ve uzun, ateşli tartışmaların ardından, Filistin Kurtuluş Örgütü'ne İslamcı bir alternatif olarak Hamas’ı kurdular. O yaz Hamas, İsrail’i yok etme ve “Yahudilerin Nazizmi”ni ortadan kaldırma kararlılığını içeren bir tüzük yayınladı. Bu tüzük, Yahudi tarihine ilişkin, Çarlık dönemi metni “Siyon Liderlerinin Protokolleri”nden alınmış tanıdık antisemitik komplo teorileriyle doluydu.

Hamas, başlangıcından itibaren, hem ruhsal hem de askeri bir mücadele olan cihada adanmıştı. “Hamas Contained” kitabının yazarı Tareq Baconi’ye göre, “Cihad, bir varoluş biçimi olarak, düşmanla savaş halindeki bir ilişkiyi benimsemek olarak anlaşılmıştı.” İç disiplin ve ahlaki doğruluğu sağlamak amacıyla, Yasin Majd adlı bir teşkilat kurdu ve Yahya Sinwar’ı buna liderlik etmesi için seçti. Majd’ın Güney Gazze bölümünü yöneten Sinwar, görevlerini son derece soğukkanlılıkla ve pişmanlık duymadan yerine getirdi. Sinwar’ı sorgulamış bir Şin Bet (İsrail İç Güvenlik Servisi) sorgucusu Haaretz’e verdiği demeçte, “O, cinayet kurbanlarını, ölmesi gereken insanlar olarak görüyordu,” dedi. “Bir berberi acımasızca öldürdü. Neden? Çünkü berberin, bazen perde arkasında sessizce müşterilerine gösterdiği müstehcen materyaller olduğu söylentisi vardı.”

Sinwar'ın asıl sorumluluğu, sadakati sağlamak ve sadakatsizliği cezalandırmaktı. Lübnan’daki bir Filistin mülteci kampında büyüyen gazeteci Zaki Chehab, “Inside Hamas” adlı kitabında, Yasin’in talimatlarının net olduğunu yazar: “İsrail makamlarıyla işbirliği yaptığını itiraf eden herhangi bir Filistinli muhbir—onu hemen öldür.” Hacham, Sinwar’ın görevinin işbirlikçileri işkence etmek ve İsraillilerle çalışmayı düşünen topluluktaki herkesi sindirmek olduğunu söyledi. “Bunu en acımasız şekilde yapardı,” dedi. “İnsanların başlarına kaynar yağ damlatarak işbirliği yaptıklarını itiraf etmelerini sağlardı. İnsanlar ondan korkuyordu.” İsrail güvenlik servislerinde görev yapmış ve Sinwar’ı hapiste sorgulamış olan Michael Koubi, Sinwar’ın karşılaştığı en soğuk adam olduğunu söyledi. “İnsanları nasıl öldürdüğünü çok net bir şekilde anlattı,” dedi Koubi. “Bir pala çıkardı ve başlarını kesti. Bir şüpheli işbirlikçiyi mezara koyup diri diri gömdü.”

Baş kesme, kaynar yağ gibi Sinwar hakkında anlatılan bu korkunç hikayeleri doğrulamak zor olsa da, Hamas kesinlikle bunları kabul etmez. Ancak, İsrail Savunma Kuvvetleri’nin (IDF) Gazze’deki operasyonlarından sonra yayımlanan 2009 tarihli bir Uluslararası Af Örgütü raporunun da belirttiği gibi, İsrailliler için muhbir olarak çalıştığından şüphelenilen erkekler ve kadınlar rutin olarak kaçırılıyor, işkence görüyor, infaz ediliyor ve cesetleri “ıssız bölgelerde bırakılıyor ya da Gazze’deki hastanelerin morglarında bulunuyordu.” Gerçekten de İsrail, Hamas liderlerinin yerini de içeren istihbarat sağlamak için binlerce Filistinli işbirlikçi toplamıştır. Yasin, Mart 2004’te bir İsrail hava saldırısında öldürüldü. Sadece bir ay sonra, onun halefi olan Abdel-Aziz al-Rantisi de aynı kaderi paylaştı.

Sinwar 1988’de tutuklanıp hapse gönderildiğinde, gardiyanlarından hiçbir korku göstermedi. Shin Bet sorgucusu, Sinwar’ın kendisine “Bir gün sorgulanan siz olacaksınız ve ben burada hükümet, sorgucu olarak duracağım, biliyorsunuz,” dediğini hatırladı. 7 Ekim'den sonra, yetkili şöyle dedi: “Gazze Şeridi yakınlarında bir toplulukta yaşıyor olsaydım, kendimi o adamın karşısında, bir tünelde bulabilirdim. Gözleri kızarmış halde nasıl söylediğini kesinlikle hatırlıyorum. Bunu nasıl ifade etmişti? ‘Rollerimiz değişecek. Dünya sizin için alt üst olacak.’”

Hamas liderleri ve destekçileri, İsraillilerin büyük bir kötü adama ihtiyaç duyduğunu ve bu yüzden Sinwar'ı bu şekilde gösterdiklerini savunuyorlar. İrlanda Cumhuriyet Ordusu (IRA) gibi direniş gruplarının her zaman savaşın bir gereği olarak işbirlikçileri cezalandırdıklarını ileri sürüyorlar. Hamas liderlerinden Basem Naim’e, İsrail makamları arasında Sinwar’ın lakabı olan Han Yunus Kasabı’nı sorduğumda, bana, “Bence bu saçmalık. Bu lakabı ilk kez duyuyorum,” dedi.

Hamas hakkında iki kitap yazmış olan Filistinli Khaled Hroub, Sinwar’ın “büyük bir organizatör” olarak yaygın bir şekilde saygı gördüğünü, ancak acımasızlık hakkındaki söylentilerin kanıtlanmadığını söyledi. “7 Ekim’den önce bu korkunç hikayelerin hepsini duymamıştım,” dedi Hroub. “Bazılarını duydum. Bence bu hikayelerin bazıları, Sinwar'ı kötü adam olarak tamamlama amacıyla ortaya çıktı. Kesin olduğu doğru, ve belki insanlar bundan yola çıkarak bu hikayeleri süsledi.”

Bazen sivil bir arabulucu olarak, özellikle esir değişimi müzakerelerinde Hamas liderleriyle temas kuran köşe yazarı ve barış aktivisti Gershon Baskin, bana, “Bu İsrailli uzmanlar ve Shin Bet görevlileri ve sorgucular, Sinwar’ın ne düşündüğünü ve inandığını tam olarak bildiklerini söyleyeceklerdir. Ama bilemezler. Birinin tutuklusu olduğunuz bir toplantının dinamiği doğal olarak gergindir,” dedi. Yine de, Sinwar hakkında epey bilgiye sahip olduğumuzu kabul etti: “COVID sırasında, COVID’den ölmenin, şehit olma ve aynı zamanda düşmandan birçok kişiyi öldürme şansını kaybetmek olacağını, bunun korkunç bir şey olacağını söylemişti.”

Yuval Bitton, ellili yaşlarının sonlarında emekli bir diş hekimi, uzun boylu, kambur duruşlu ve melankolik bir adamdır. İngilizcesi iyi olmasına rağmen, ne Arapçası (ebeveynleri Fas’tan göçmüştü) ne de Romencesi (Bükreş’te okumuştu) kadar akıcıdır. Gazze’ye kısa bir mesafedeki Kibbutz Shoval’da bir bungalovda yaşamaktadır. Buzdolabı ve rafları, üç çocuğunun fotoğraflarıyla kaplıdır. Kavurucu bir sabah, klimayı açtı ve kahve ile kurabiyeler hazırladı.

Bitton, güney İsrail’deki Beersheba’da büyüdü. Kısa bir özel muayenehane kariyerinin ardından, 1996 yılında Negev'deki iki hapishanenin diş kliniklerinde çalışma teklifini kabul etti. Kendini Hamas, Fatah ve Filistin İslami Cihadı’nın çeşitli terörle ilgili suçlar nedeniyle hapsedilmiş üyelerini tedavi ederken buldu. Sinwar da bu tutuklular arasındaydı.

İlk başta, güvenlik mahkûmlarının sayısı nispeten mütevazıydı; İsrail ile FKÖ arasındaki Oslo barış anlaşmaları kapsamında yüzlercesi serbest bırakılmıştı. Kalanlar ise, yetkililerin tabiriyle, “ellerinde Yahudi kanı olan” en sert mahkûmlar olarak kabul ediliyordu. Ancak 2000 yılında başlayan ikinci intifada, intihar saldırıları ve İsrail’in Filistin şehir ve kasabalarına düzenlediği operasyonlarla birlikte vahşi bir dalga getirdi ve tutuklamalarda keskin bir artış oldu. Bitton, “Mahkûmlar geldikleri örgütlerin yapısını korudular,” dedi. “Eğer Hamas’tan gelmişlerse, bir grup olarak birlikte yaşadılar, Fatah olanlar Fatah ile. Yarı askeri bir yaşam tarzını sürdürdüler. Ve çok sertlerdi.” Mahkûmlar periyodik liderlik seçimleri düzenlediler ve 2004’te Sinwar, Hamas mahkûmlarının “emir”i oldu.

Bitton’un hatırladığına göre, güvenlik mahkûmları günde yirmi saatten fazla hücrelerinde kalıyorlardı. Hamas mahkûmları özellikle zahid bir yaşam sürüyor, sabah 5’te yapılan “yoklama”ya katılıyor ve ardından sabah namazlarını kılıyorlardı. Kısa egzersiz dönemlerinde Sinwar koşu yapıyor ve ip atlıyordu. Bitton, Sinwar’ın soğukkanlılığını, uzak duruşunu, gardiyanlarıyla kişisel olarak konuşmayı reddedişini ve diğer Hamas mahkûmları üzerinde disiplin sağlamadaki acımasızlığını not etti. Gelecek yıllarda, Bitton, Sinwar ile yüzlerce saat geçirdi ve Sinwar, geçmişini ya da geleceğe yönelik niyetlerini gizlemekle pek ilgilenmiyor gibiydi. Bitton ona hedeflerine ulaşmanın, birçok masum insanın, İsrailli ve Filistinli, hayatına mal olup olmayacağını sorduğunda, Sinwar şöyle yanıt verdi: “Yirmi bin, otuz bin, yüz bin kişi feda etmeye hazırız.”

Bitton’ın birçok ziyaretçiye anlattığı bu hikaye, konuştuğum Filistinlilerin aktardıklarından pek de farklı değildi. Gazze’deki Al-Azhar Üniversitesi’nde siyaset bilimci olan Mkhaimar Abusada, bana, “Bir mülteci kampından olmak Gazze’de olağandışı bir şey değil. Çoğumuzun geldiği yerler oralar. Sinwar’ı o yapan iki şey var. İlk olarak, bir kez birini öldürdüğünüzde, ikinci ve üçüncü kez daha kolay olur. Sinwar, öldürmeye, idamlara aşinaydı. İlk intifada sırasında Filistinli işbirlikçileri öldürdü. İkincisi, İsrail hapishanelerinde geçirdiği hayat, kişiliğinde kalıcı bir iz bıraktı. Orada bir lider oldu.” Filistinli mahkûmlar için hapishanenin “zaman geçirmek değil, İsrail toplumunu öğrenmek, formda kalmak, küçük tartışma grupları düzenlemek” anlamına geldiğini ekledi.

Hamas lideri Basem Naim, durumu şöyle özetliyor: “Tutuklanan ve hapsedilen herkes, ilk günden itibaren iki seçenekle karşı karşıya kalır—ya neden burada olduğunu ve onu bu noktaya getirenleri sorgulayarak şikayet etmeye devam edecek ya da bunu hayatındaki bir gerçek olarak kabul edip bu yeni durumu en iyi şekilde değerlendirmeye çalışacaktır. Sinwar, ikinci seçeneği tercih edenlerden biriydi. Bu zorluğu bir fırsata dönüştürmeye karar verdi.”

Sinwar, okuduklarıyla ilgili notlar tutarken titiz bir el yazısıyla binlerce sayfa doldurdu. Yıllar sonra bir röportajda, “Hapishane sizi inşa eder,” dedi. “Özellikle de Filistinli iseniz, çünkü kontrol noktaları, duvarlar ve her türlü kısıtlamanın ortasında yaşıyorsunuz. Sadece hapishanede diğer Filistinlilerle tanışır ve konuşacak zaman bulursunuz. Kendiniz hakkında da düşünürsünüz. Ne inandığınız, neye ne kadar bedel ödemeye hazır olduğunuz hakkında.”

On yıllardır Ortadoğu siyaseti konusunda uzman olarak tanınan gazeteci Ehud Yaari, Sinwar da dahil olmak üzere birçok Filistinli güvenlik mahkûmunu ziyaret etti. İlk karşılaşmalarında Yaari Arapça konuşmaya başladı.

“Hayır, İbranice konuş,” dedi Sinwar. “Gardiyanlardan daha iyi İbranice konuşuyorsunuz.” Sinwar, Yaari’yi İsrail televizyonunda görmüştü ve muhtemelen ondan bir şeyler öğrenmek istiyordu.

Yaari, Sinwar hakkında, “Düzgün bir adam, saçma sapan konuşmalar yok, lafı dolandırmadan, çok hesaplı, açıkça kurnaz,” dedi. Mahkûmlar kantinde yiyecek satın alabiliyor ve hücrelerinde yemek pişirebiliyordu. Sinwar, Yaari’yi kendisiyle yemek yemeye davet etti. “En iyi Arap geleneğinde sizi doyururdu,” diye hatırladı Yaari. Ama sıcaklık burada sona erdi.

İki binli yılların başlarında Sinwar, Beersheba hapishanesinde Hamas, İslami Cihad ve FKÖ’nün en büyük bileşeni olan Fatah’ın diğer liderleriyle birlikte yüksek güvenlikli bir bölüm olan 4. Koğuş’a nakledildi. Bitton, gözlemci bir profesyonel olarak, Hamas mensuplarını Fatah üyelerinden ayırt etmenin yollarını çabucak öğrendi: Dişleri daha iyiydi. Hamas çok dindar bir topluluktu; üyeleri sigara içmezler ve yediklerine dikkat ederlerdi. Hapishanede bile alışkanlıklarına titizlikle dikkat eder, saat 9 veya 10’da uyurlardı; Fatah mensuplarının çoğu ise geç saatlere kadar sigara içer, dedikodu yapar ve televizyon izlerdi.

Bitton, diş hekimi olmasının yanı sıra Romanya’da genel tıp eğitimi almıştı ve bazen hapishane doktorlarına yardımcı olurdu. 2004’te bir öğleden sonra, klinikte, boynunun arkasında şiddetli ağrı yaşayan Sinwar’ı gördü. Başta Sinwar onu tanımadı, sonra ise namazdan kalkarken dengesini kaybettiğini söyledi. Bitton, felç geçiriyor olabileceğinden endişelenerek doktorlarına alarm verdi. Sinwar, ölümcül olabilecek bir büyüme nedeniyle acil beyin ameliyatı geçirmek üzere Soroka Tıp Merkezi’ne gönderildi. Birkaç gün sonra Bitton, Sinwar’ı hastanede görmeye gitti. Bitton, “Bana hayatını borçlu olduğunu söyledi,” diye hatırladı.

Bitton, Sinwar ile İsrail televizyonu muhabiri Yoram Binur arasında bir röportaj yapılmasına aracılık ettiğini ve bu röportajda Sinwar’ın İsrail’in askeri gücünü kabul ettiğini ve bir nesil sürebilecek bir hudna (ateşkes) olasılığını dile getirdiğini söyledi. Röportajdan sonra Sinwar, İsrail’in gücüne sonsuza kadar güvenemeyeceğinden emin olduğunu söyledi; İsrail’in doğası gereği kırılgan olduğunu ifade etti. Ülkenin dini ve seküler nüfusu arasındaki çatlaklar derinleşecekti. Sinwar, “Yirmi yıl sonra zayıf düşeceksiniz,” dedi, “ve ben size saldıracağım.”

Bitton, diş tedavisi sırasında mahkûmlarla hapishane koşullarından siyaset meselelerine kadar her şeyi konuşabilirdi. 2007 yılında, tam zamanlı bir hapishane istihbarat görevlisi olma teklifini kabul etti. Bu yeni pozisyonda, günlerini Negev’deki büyük ve kötü şöhretli Ketziot hapishanesinde geçirdi.

Bitton’un hatırladığına göre, 2009 yılı civarında, Sinwar, üç yıl önce kaçırılmış ve Gazze’de rehin tutulan İsrailli asker Gilad Şalit’le ilgili müzakerelere yoğun bir şekilde dahil oldu. İsrailliler, karşılığında yüzlerce Hamas ve Fatah mahkûmunu serbest bırakmaya hazırdı, ancak ikinci intifada'nın başlamasından sonra İsraillileri öldürmekten hüküm giymiş olanları serbest bırakmaya isteksizdiler. Sinwar’ın serbest bırakılacaklar arasında yer alması neredeyse kesindi. “Sonuçta,” dedi Bitton, “onun ellerinde Yahudi kanı yoktu”—sadece Filistin kanı vardı.

Ancak, Sinwar’ın müzakerelerde maksimalist bir ses olduğu ve en ciddi suçları işleyenlerin bile serbest bırakılmasını talep ettiği kısa sürede anlaşıldı. Müzakerelere dahil olan Bitton, Batı Şeria’daki Hamas lideri Saleh el-Aruri’den, Sinwar’ın görüşmeleri engellediğini duydu. Sonunda, anlaşmanın onsuz tamamlanabilmesi için Sinwar tek kişilik hücreye alındı.

18 Ekim 2011’de Sinwar, Gazze ve Batı Şeria’ya giden otobüslere bindirilen yüzlerce Filistinli mahkûmdan biriydi. Hamas liderliğinin neredeyse tamamı, İsrail’in Şalit için büyük bir bedel ödediğini biliyordu. Grubun askeri kanadının liderlerinden Ahmed el-Cabari, Al-Hayat gazetesine verdiği demeçte, mahkûmların topluca beş yüz altmış dokuz İsraillinin ölümünden sorumlu olduklarını söyledi.

Bitton, Sinwar’ın serbest bırakılmasının İsrail’i rahatsız edecek korkunç bir fikir olduğunu düşünüyordu. Otobüsler ayrılmadan önce, İsrailli güvenlik yetkilileri mahkûmlardan bir daha terör eylemlerine karışmayacaklarına dair taahhütname imzalamalarını talep etti. Hamas’ın düşük rütbeli üyeleri imzaladı. Sinwar ise bunu reddetti.

Gençken, Sinwar bir eşe ihtiyacı olmadığını; Filistin davasıyla evli olduğunu söylerdi. Ancak Yedioth Ahronoth gazetesine göre, serbest bırakılmasından bir ay sonra, Gazze Şehri'nden nispeten varlıklı ve dindar bir aileden gelen ve Filistin direnişini desteklemesiyle tanınan, kendisinden on sekiz yaş küçük Samar adında bir kadınla evlendi. Samar, Gazze İslam Üniversitesi’nde din alanında yüksek lisans yapmıştı. Sinwar, eşini kendi başına bulmadı. Kız kardeşleri, o Suudi Arabistan’daki kutsal mekanlara hac ziyareti yaparken onu seçti. Samar, yüzünü örtmek için geleneksel bir peçe (nikab) takıyor. Samar ve Sinwar’ın üç çocuğu var.