Por aclarar este tema MAKI (el Partido Comunista de Israel) defiende el carácter de liberación nacional del pueblo palestino, pero la enmarca en la solución de dos Estados
Comunicado de hoy a las 11.28: “Entre todas estas [causas y derechos del pueblo palestino] la mayor es la autodeterminación, la formación de un estado propio y el derecho de regreso de acuerdo con las resoluciones internacionales que las legitiman”
Principios del Partido Comunista de Israel: “El CPI fue el primer partido en esta tierra en proponer una paz para ambos pueblos (…) una paz árabe-israelí centrada en el fin de la ocupación (…) y una paz árabe-Israeli de dos Estados para dos pueblos”
(Esta afirmación tiene rasgos de tergiversación porque al querer vincularse genealógicamente con el Partido Comunista de Palestina de 1919 induce a creer que su postura era una de dos Estados cuando era la de una única república de los trabajadores)
En este mismo texto se dice lo siguiente “rechazamos las raíces ideológicas y puesta en práctica del sionismo, que ha alimentado actitudes racistas y menoscaba la igualdad y democracia”. No se aclara cómo se reconcilia esta afirmación con mantener un estado de facto sionista.
La Resolución del XXVIII Congreso del Partido describe el estado como un “régimen de opresión de clases, apartheid y opresión nacional y racial” (p.1) y pide “un estado palestino independiente y soberano dentro de las fronteras de 1967 con Jerusalén Este como capital” (p.3).
Se refriere a “una solución política” (p.6) que contrapone a los colonos de derecha y quienes se autodenominan la ‘izquierda’ sionista” (ib.) así como la legislación de “supremacismo judío” (p.7).
Resulta evidente que si bien MAKI es una fuerza que pretende desmarcarse del sionismo, al proponer una solución de dos Estados en base a las fronteras del 67 obliga al pueblo palestino a aceptar las fronteras a las que fue confinado por el proyecto colonial.
Esto contradice la línea del FPLP que analiza su lucha como una anti-colonial que requiere de la organización revolucionaria del pueblo palestino para acabar con el estado imperialista de Israel y fundar sobre su caída una república plurinacional y secular de los trabajadores.
Además sobre la viabilidad de la solución de dos Estados o su defensa en términos de pragmatismo ya escribí esto en su momento:
La democracia de la burguesía o la capacidad de la misma de emplear el parlamentarismo como forma de coordinar y regular sus intereses, utilizando al estado y los partidos socialdemócratas como intermediarios con el proletariado es la dictadura burguesa sobre el proletariado.
La dictadura del proletariado, es decir, la imposición de ésta como clase tomando los aparatos del estado burgués y comenzando a liquidar a la clase que los ampara es dictadura para la burguesía y democracia para el proletariado.
Midamos la victoria en sus términos y recordemos que el capital no concede nada en vano. Al capital le mueve el miedo a la huelga política y la organización revolucionaria porque una chispa puede incendiar una pradera. No hay que cejar.
Después del cese de relaciones, el
Comité de Bases, los consejos de trabajadores clave en el aparato imperialista, de ahí a la huelga política y de la huelga política allá donde nos propongamos. Que la inercia nos haga fuertes.
Nada divide más que una victoria relativa. Desata la lucha de clases en los movimientos porque aparecen las preguntas, ¿hemos conseguido lo que nos propusimos? ¿Merece la pena continuar? Si es así, ¿cómo? Pronto aparecen dos lineas y sólo una es revolucionaria.
I will reply to this just because it is literally related to my essay about museums. It is a deeply economicist analysis to assume that just because a corporation like the Louvre is funded by the state it magically becomes a non capitalist institution.
One of the main problems when studying museums is that we don’t understand what they produce, therefore we assume their altruism. Museums are much more than what they present, they are above all a concentration of art pieces.
The Louvre owns a total of 380,000 artworks which includes many looted artifacts from former colonial subjects, including human remains desecrated from their graves and separated from their communities.
Otra cosa que me llama mucho la atención de todo esto de la herencia universal es la capacidad que tiene de alentar la idea neoliberal de la igualdad de oportunidades que, de alguna manera, reproduce en cada sujeto el desarrollo del modo de producción.
Es decir, lo que se está defendiendo con toda esta narrativa es el derecho de todos a demostrar que somos los que merecemos extraer nuestra riqueza de la plusvalía para que el sistema elija de manera más justa quien merece ocupar ese puesto.
La cara b de esta argumento tan atractivo es que justifica por contra que quien fracase se merecerá entonces con todas las de la ley que su fuerza de trabajo sea explotada por otro.
La herencia universal no es como la sanidad o la educación. La sanidad y educación públicas son unos tejidos de propiedad pública y privada financiados con dinero del estado, sujetos a las relaciones capitalistas. La herencia universal es una inyección de dinero líquido.
Estas últimas horas se ha aclarado que podrá utilizarse para la "inserción laboral, de emprendimiento empresarial o para formación". Es de gran utilidad que haya aparecido este tema porque nos recuerda que la redistribución no puede anteceder al cambio de las relaciones sociales.
¿Qué ofrece esta herencia universal? Hipotéticamente, la capacidad del proletariado de adquirir diferentes mercancías que le permitan aumentar el valor de su fuerza de trabajo. Pero esto no sucede en un contexto cualquier sino bajo las relaciones capitalistas.