Passage du chapitre 1 de #Ogien 𝘓𝘢 𝘴𝘰𝘤𝘪𝘰𝘭𝘰𝘨𝘪𝘦 𝘢𝘱𝘳𝘦̀𝘴 𝘞𝘪𝘵𝘵𝘨𝘦𝘯𝘴𝘵𝘦𝘪𝘯
"Un Wittgenstein pour les sciences sociales?"
Pour réduire son paradoxe (RP § 201), LW "établi[t] la différence entre agir selon une règle (ce qui est affaire de ‘pratique’)... 1/6
et être en conformité avec une règle (ce qui est affaire de justification). (…) invoquer une règle est une affaire de compréhension au sens précis où celle-ci est la concrétisation, en actes ou en paroles,...
(Le paradoxe⏬⏬⏬⏬⏬)
de l’idée qu’un individu se fait au sujet des actions qui passent pour être en accord ou en contravention avec la règle invoquée. (…) L’idée qu’il est impossible de dissocier la compréhension de l’action se résume en une proposition:
‘L’application de la règle demeure un critère de la compréhension’ (RP § 146). (…)"
En outre, cela rejoint la "dimension essentiellement 𝘱𝘶𝘣𝘭𝘪𝘲𝘶𝘦 de la normativité", socle de sa conception de la signification
En effet: "suivre une règle est un processus plutôt qu’un moment précis, donc la manière dont une règle est appliquée est continûment soumise à l’évaluation de ceux qui observent comment elle l’est effectivement.
Dans cette perspective dynamique, la compréhension est un phénomène saisi dans la temporalité de l’action et affecté par les aléas de la réciprocité des échanges, perpétuellement remise sur le métier"
(nous sommes p. 32-34) 6/6 gifs: Maryanne Chisholm
#Ogien Chap 1: "Un Wittgenstein pour les sciences sociales?"
Une partie du chapitre est destinée à discuter la façon dont Peter Winch, dans 𝘛𝘩𝘦 𝘐𝘥𝘦𝘢 𝘰𝘧 𝘢 𝘚𝘰𝘤𝘪𝘢𝘭 𝘚𝘤𝘪𝘦𝘯𝘤𝘦..., présente la compréhension à la suite de Wittgenstein 1/4
Voici les deux leçons de l’analyse conceptuelle de Winch synthétisées par Ogien: 1/ "comprendre, c’est saisir ce dont il est question dans l’action en train de se dérouler (ou dans les énoncés qui l’accompagnent et la justifient).
gifs: Serge Bloch
Il serait donc de la nature du phénomène de la compréhension d’échapper à la réduction statistique ou à la subsumation sous des lois causales"
2/ "la façon dont nous comprenons nos intentions et nos conduites, tout comme celles d’autrui, doit être apprise. Elle n’est donc pas le fait d’une intériorité: l’essentiel de cet apprentissage se produit 𝘥𝘢𝘯𝘴 la participation à une ‘forme de vie’" 4/4
La seconde partie du chapitre déplace la discussion du côté de Georg Henrik von Wright - à demain!
#Ogien Chap 1: "Un Wittgenstein pour les sciences sociales?"
"dès qu’on admet que les circonstances déterminent la compréhension [avec LW dans le § 155 des RP - ci-dessous], il faut attribuer à l’individu qui comprend un rôle actif:... 1/3
c’est que les circonstances sont muettes, et que c’est lui qui doit les ‘faire parler’ (…). Mais reconnaître ce rôle actif est faire un pas risqué: comment contenir la menace de dérive mentaliste qu’il semble contenir?
Ce problème est un peu celui que doivent affronter les sociologues qui, suivant les traces de Goffman ou de Garfinkel, admettent la thèse externaliste selon laquelle la signification des choses et des événements se trouve dans la situation, et pas 𝘥𝘢𝘯𝘴 la tête des agents" 3/3
#Ogien Chap 1: "Un Wittgenstein pour les sciences sociales?", suite & fin, en commentaire au passage de von Wright:
"Il n’est pas difficile de reconnaître, dans ces ‘communautés d’institutions et de pratiques’ et ‘communauté de vie’, ... 1/6
les notions wittgensteiniennes de jeux de langage et de formes de vie. Mais von Wright en fait un usage qui devrait intéresser le sociologue. En effet, s’il invoque ces ‘communautés’, c’est pour rejeter une conception qui, depuis Simmel, ...
rapporte la compréhension à une forme d’empathie. Pour lui, cette notion est inadmissible: elle suppose l’existence d’une sorte de capacité mystérieuse qu’un individu aurait à pénétrer l’univers mental et les pensées d’autrui. (…)
si un individu en comprend un autre, c’est parce qu’ils participent à une semblable forme de vie. Mais cette réponse reste incomplète. D’une part, elle ne spécifie pas ce qu’elle entend par comprendre en ce cas:
est-ce le produit d’une activité ou d’une attention focalisée sur ce que dit et fait autrui, ou est-ce, plus simplement, le fait de saisir intuitivement et de façon appropriée le sens de ce qui se passe?
D’autre part, elle ne précise pas ce à quoi renvoie la notion de forme de vie: quelles sont les limites qu’il faut lui assigner"
Fin du 🧶 sur le chapitre 1
gifs de la dernière séquence: Bahij Jaroudi 6/6
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Cette citation de Lynch est en exergue du livre d'Albert Ogien: 𝘓𝘦𝘴 𝘧𝘰𝘳𝘮𝘦𝘴 𝘴𝘰𝘤𝘪𝘢𝘭𝘦𝘴 𝘥𝘦 𝘭𝘢 𝘱𝘦𝘯𝘴𝘦́𝘦. 𝘓𝘢 𝘴𝘰𝘤𝘪𝘰𝘭𝘰𝘨𝘪𝘦 𝘢𝘱𝘳𝘦̀𝘴 𝘞𝘪𝘵𝘵𝘨𝘦𝘯𝘴𝘵𝘦𝘪𝘯
Quelques jours en compagnie de son introduction, "Le symptôme Wittgenstein" - un 🧶 1/6
"Ce qui fait de Wittgenstein un philosophe dont la pensée semble si étonnamment proche de celle d'un sociologue n'est certainement pas quelque chose qu'on pourrait précisément relever dans tel ou tel passage de ses écrits.
C'est plutôt un sentiment diffus, comme distillé au fil des propositions, qui naît de cette obstination que Wittgenstein manifeste à redéfinir le projet de la philosophie en la rappelant à une exigence:
Retour au 𝘊𝘢𝘩𝘪𝘦𝘳 𝘣𝘭𝘦𝘶, p. 46-47 avec l’exemple du sourcier qui "sent" l’eau à 1m sous terre:
"Je sais ce qu’un mot veut dire dans certains contextes. Ainsi, je comprends la locution ‘un mètre sous terre’ dans des instructions telles que...
‘Les mesures montrent que l’eau coule à un mètre sous terre’, ‘Si nous creusons sur un mètre, nous allons trouver de l’eau’, ‘Au jugé, la profondeur de l’eau est d’un mètre’.
Mais il reste encore à m’expliquer l’utilisation de l’expression ‘sentir dans mes mains qu’il y a de l’eau à un mètre sous terre’."
Quittons les 𝘙𝘦𝘤𝘩𝘦𝘳𝘤𝘩𝘦𝘴 𝘗𝘩𝘪𝘭𝘰𝘴𝘰𝘱𝘩𝘪𝘲𝘶𝘦𝘴 pour faire rebondir #Douleur du côté du 𝘊𝘢𝘩𝘪𝘦𝘳 𝘣𝘭𝘦𝘶 (étude préparatoire aux RP...)
Avec un long passage (p. 99-101) assez étonnant, que je vais découper en plusieurs morceaux (4); le premier aujourd'hui 1/4
"Le philosophe du sens commun (dont il faut noter qu’il n’est pas l’homme du sens commun, lequel est aussi éloigné du réalisme que de l’idéalisme), le philosophe du sens commun répond que l’idée de supposer, de penser, d’imaginer, que quelqu’un d’autre a ce que j’ai, ...
ne pose assurément aucune difficulté. Mais l’ennui avec le réaliste, c’est toujours qu’il évite, au lieu de résoudre, les difficultés que ses adversaires voient, bien qu’eux-mêmes ne parviennent pas plus à les résoudre.
Stanley Cavell, 𝘜𝘯𝘦 𝘯𝘰𝘶𝘷𝘦𝘭𝘭𝘦 𝘈𝘮𝘦́𝘳𝘪𝘲𝘶𝘦 𝘦𝘯𝘤𝘰𝘳𝘦 𝘪𝘯𝘢𝘱𝘱𝘳𝘰𝘤𝘩𝘢𝘣𝘭𝘦, chap 1: "Décliner le déclin. Wittgenstein, philosophe de la culture"
p. 58 "L’idée [de formes de vie], je crois, est habituellement considérée comme accentuant... 1/7
la nature sociale du langage et du comportement humains, comme si Wittgenstein avait mission de faire reproche à la philosophie de trop se concentrer sur les individus isolés, de valoriser l’intérieur aux dépens de l’extérieur, ...
dans son analyse de questions comme la signification, les états de conscience, le fait de suivre une règle, etc.; c’est l’idée que la mission de Wittgenstein est essentiellement affaire de pratiques et de conventions.
𝘙𝘦𝘤𝘩𝘦𝘳𝘤𝘩𝘦𝘴 𝘱𝘩𝘪𝘭𝘰𝘴𝘰𝘱𝘩𝘪𝘲𝘶𝘦𝘴, § 185 #NaturelDeRéagir
"Revenons donc à notre exemple du § 143. A présent, – si l’on en juge par les critères usuels – l’élève maîtrise la suite des nombres entiers. 1/7
Nous lui apprenons à écrire d’autres suites de nombres cardinaux; en réponse à un ordre de la forme ‘+ n’, nous lui faisons écrire des suites de la forme:
0, n, 2n, 3n, etc.,
et donc, en réponse à l’ordre ‘+ 1’, la suite des nombres entiers.
– Nous aurions ainsi, par nos exercices et nos contrôles, testé sa compréhension du domaine des nombres jusqu’à 1000.
Maintenant, nous demandons à l’élève de continuer une suite (la suite ‘+ 2’ par exemple) au-delà de 1000, – et il écrit: 1000, 1004, 1008, 1012.
𝘙𝘦𝘤𝘩𝘦𝘳𝘤𝘩𝘦𝘴 𝘱𝘩𝘪𝘭𝘰𝘴𝘰𝘱𝘩𝘪𝘲𝘶𝘦𝘴, § 206 #ManièredAgirCommuneAuxHommes
"Suivre une règle est analogue à obéir à un ordre. Nous avons été dressés à cela, et nous réagissons à l’ordre d’une manière déterminée.
gifs: Min Liu
Mais qu’en est-il si quelqu’un réagit à l’ordre et au dressage 𝘥’𝘶𝘯𝘦 𝘤𝘦𝘳𝘵𝘢𝘪𝘯𝘦 𝘧𝘢𝘤̧𝘰𝘯 et quelqu’un d’autre 𝘥’𝘶𝘯𝘦 𝘢𝘶𝘵𝘳𝘦 𝘧𝘢𝘤̧𝘰𝘯? Qui a raison en ce cas?
Imagine que tu arrives en qualité d’explorateur dans un pays inconnu dont la langue t’est complètement étrangère. Dans quelles circonstances dirais-tu que les gens de ce pays donnent des ordres, qu’ils les comprennent, qu’ils leur obéissent, qu’ils se rebellent contre eux, etc.?