Aquí la razón es de Aguiriano. Con buenas intenciones se toma la clandestinidad como valor y no como condición. Lo que ha de permanecer clandestino o público vincula con cómo se despliega la dominación. La frontera entre la clandestinidad como valor y el blanquismo es estrecha.
No se pueden organizar a las masas que no te conocen, con las que no te conectas, para las que no existes. Lo cuál es bien distinto de que toda tu actividad deba ser pública o reglamentarte en la legalidad burguesa.
Evidentemente el estado burgués busca aprovechar los intersticios de tu actividad pública para desmantelar la clandestina y la totalidad del movimiento. Pero si ese es el riesgo a pagar por existir entre las masas se paga con trabajo de seguridad y responsabilidad no alejándose.
Replegado en las cavernas, los grupúsculos y los puntos ciegos sólo se existe ahí: en los grupúsculos y las cavernas. Quien habita un punto ciego ni ve ni es visto. Mucho mejor es aprender a moverse en la barrera de lo translúcido, lo opaco y lo invisible.
Ante cada ataque siempre se despliega un debate entre aquellos (que bajo el pánico de la teoría de la urgencia) buscan ceñirse a lo que la legalidad cada vez más estricta les permite y aquellos que creen que se puede hacer la revolución desde el recoveco y el puchismo.
Son dos mitades alienantes. Aprender de las debilidades, reforzar los puntos de la cadena, pensar desde la búsqueda de la máxima capacidad de exposición con la máxima capacidad de llevar ésta hacia los caminos que nos parecen vedados.
(Todo mi respeto a @Robnlen2 que sabe que tengo en estima sus reflexiones, pero creo que son buenos días para los matices)
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Hay que tener valor para cuestionar que “sólo el pueblo salva al pueblo” cuando las instituciones nacionales y autonómicas se están pasando la bola y se abre un proceso de reconstrucción y reparación en el que veremos sistemáticamente cómo el aparato estatal abandona a la gente.
Cuando decimos que “sólo el pueblo salva al pueblo” no defendemos una visión romántica y voluntarista del apoyo mutuo, pero enfatizamos que ante la negligencia (diseñada) del estado burgués sólo el proletariado y sus instituciones propias pueden sostenerse.
Por aclarar este tema MAKI (el Partido Comunista de Israel) defiende el carácter de liberación nacional del pueblo palestino, pero la enmarca en la solución de dos Estados
Comunicado de hoy a las 11.28: “Entre todas estas [causas y derechos del pueblo palestino] la mayor es la autodeterminación, la formación de un estado propio y el derecho de regreso de acuerdo con las resoluciones internacionales que las legitiman”
Principios del Partido Comunista de Israel: “El CPI fue el primer partido en esta tierra en proponer una paz para ambos pueblos (…) una paz árabe-israelí centrada en el fin de la ocupación (…) y una paz árabe-Israeli de dos Estados para dos pueblos”
Varios apuntes sobre este artículo tan reaccionario como mediocre.
(1) ante la enésima obstinación con la categoría de constructo social sólo hay que volver a su origen - simple y llanamente que las categorías que manejamos proceden enteramente de su origen social
¿En manos de las marxistas que quiere decir esto? Que las categorías que empleamos son históricamente contingentes y materialmente determinadas y pretenden prescribir las formas de organización capitalistas sea su dimensión productiva o, en este caso, la reproductiva.
Vaya que no son inmanentes ni esenciales al margen de que a esta inmanencia o esencialismo lo llames naturaleza o “raíz psíquica profunda” y que el deseo de representarlas así manifiesta más una voluntad de blindarlas de crítica que un análisis sesudo por inteligente que parezca.
La democracia de la burguesía o la capacidad de la misma de emplear el parlamentarismo como forma de coordinar y regular sus intereses, utilizando al estado y los partidos socialdemócratas como intermediarios con el proletariado es la dictadura burguesa sobre el proletariado.
La dictadura del proletariado, es decir, la imposición de ésta como clase tomando los aparatos del estado burgués y comenzando a liquidar a la clase que los ampara es dictadura para la burguesía y democracia para el proletariado.
Midamos la victoria en sus términos y recordemos que el capital no concede nada en vano. Al capital le mueve el miedo a la huelga política y la organización revolucionaria porque una chispa puede incendiar una pradera. No hay que cejar.
Después del cese de relaciones, el
Comité de Bases, los consejos de trabajadores clave en el aparato imperialista, de ahí a la huelga política y de la huelga política allá donde nos propongamos. Que la inercia nos haga fuertes.
Nada divide más que una victoria relativa. Desata la lucha de clases en los movimientos porque aparecen las preguntas, ¿hemos conseguido lo que nos propusimos? ¿Merece la pena continuar? Si es así, ¿cómo? Pronto aparecen dos lineas y sólo una es revolucionaria.
I will reply to this just because it is literally related to my essay about museums. It is a deeply economicist analysis to assume that just because a corporation like the Louvre is funded by the state it magically becomes a non capitalist institution.
One of the main problems when studying museums is that we don’t understand what they produce, therefore we assume their altruism. Museums are much more than what they present, they are above all a concentration of art pieces.
The Louvre owns a total of 380,000 artworks which includes many looted artifacts from former colonial subjects, including human remains desecrated from their graves and separated from their communities.