En esto vosotros sois unos auténticos expertos: la escuela austríaca es una de las formas más acabadas de la ideología burguesa y se presenta falsamente como defensora de la "verdad económica". Y es que la clase dominante necesita mantener la sumisión ideológica de las masas.
Por ello, su mentira, que la escuela austríaca no solo reproduce fielmente, sino que además intenta difundir con una falsa apariencia científica, no es simplemente un error individual ni un acto aislado de falsedad, sino una forma estructural de dominación de clase.
Por medio de corrientes de pensamiento como la escuela austríaca, la clase dominante presenta su visión del mundo como si fuera universal, natural y eterna, y convierte sus intereses particulares en aparentes intereses comunes de toda la sociedad en su conjunto.
Así, presenta la "libre competencia" como libertad para toda la sociedad, cuando en realidad es la libertad del capital para explotar a seres humanos. Y presenta la propiedad privada de los medios de producción como liberadora, cuando es en verdad la base de la opresión de clase.
Pero la mentira no se sostiene sólo con una mera corriente de pensamiento: está totalmente arraigada en las instituciones, en la educación, en la prensa, en la religión y en la vida cotidiana misma. Sus tentáculos nos envuelven y atrapan en todos los aspectos de nuestras vidas.
La ideología dominante se reproduce a través de las condiciones materiales de existencia. Por eso descubrir la mentira no basta: es necesario transformar las relaciones sociales que la engendran y perpetúan. De ahí que, como señala Twain, sea tan difícil deshacerla.
La mentira, repetida y sostenida por las condiciones materiales de la vida social misma, se convierte en "verdad" también para los oprimidos. Hasta que la teoría y la praxis revolucionarias, a través de la lucha constante y enormes sacrificios, la desenmascaran y superan.

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Sep 2
Esta cita expresa un presupuesto ideológico recurrente en la economía política burguesa: el de naturalizar las categorías mercantiles y la compra/venta de mercancías, proyectándolas como universales y ahistóricas. Un anacronismo impulsado por motivaciones ideológicas.
El concepto "demanda" presupone la existencia de mercancías, de individuos que aparecen en el mercado como compradores, de producción orientada al intercambio y de una forma social en la cual las necesidades no se satisfacen directamente en la comunidad sino a través del mercado.
En una comunidad campesina autosuficiente, por ejemplo, no hay "oferta" y "demanda" en el sentido capitalista, sino necesidades sociales que se reconocen colectivamente y un trabajo organizado que se orienta a cubrirlas. La producción está orientada al uso, no a la venta.
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Aug 26
Esta cita, extraída de un artículo de Marx publicado en la Neue Rheinische Zeitung (n. 145, 17/11/1848), no emite una opinión filosófica sobre los impuestos: es una proclama sobre un decreto político de la Asamblea Nacional en el marco de una lucha revolucionaria abierta.
En la cita, Marx da apoyo a una medida de desobediencia civil fiscal (propuesta por la Asamblea Nacional) como arma contra un gobierno (nombrado por el Rey de Prusia y encabezado por el Conde de Brandenburg) que consideraba ilegítimo por haber dado un golpe contrarrevolucionario.
La "alta traición" era contra la causa revolucionaria y la Asamblea elegida que representaba (aunque de forma imperfecta) la soberanía popular frente al absolutismo monárquico. Pagar impuestos al ministerio de Brandenburg financiaba a los que estaban ahogando la revolución.
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Aug 24
Rallo confunde malintencionadamente una observación empírica (a saber, que el embargo de EEUU asfixia a Cuba) con una justificación teórica del capitalismo (a saber, que el libre comercio enriquece). Lo primero es totalmente cierto, pero lo segundo es pura ideología burguesa.
Es lógico que una pequeña isla vea su desarrollo mermado si una potencia imperialista la somete a fuertes restricciones políticas y coercitivas para impedir su acceso a bienes y tecnología. Esto no es una ausencia "neutral" de libre comercio, sino una forma de guerra económica.
Lo mismo sucedería en un contexto inverso: si la isla fuese capitalista y el resto del mundo socialista, y el mundo aislara y asfixiara a esa isla, entonces su desarrollo también se vería mermado. En este contexto, entonces, Rallo debería atribuir el desarrollo al socialismo.
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Aug 19
Aquí el "economista" @jrestrp tiene la amabilidad de ofrecer un nuevo ejemplo del carácter profundamente ideológico del economista burgués o, en términos de Marx, del economista vulgar. Para ello nos presenta una gráfica que parte un anacronismo: trata al capital como ahistórico.
Según él, el capital, y por ende las relaciones de producción propias y características del modo de producción capitalista, existían ya en la prehistoria. ¡Una robinsonada digna de la doctrina liberal y que sin lugar a duda haría las delicias de Smith, Menger, Walras y Stirner!
Además, el brillante economista burgués presenta una gráfica sin fuentes verificables ni metodología publicada. No conocemos qué series históricas usó, ni qué fórmulas aplicó. Y por tanto la gráfica es no evaluable científicamente: solo puede considerarse un esquema ideológico.
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May 20
Marx, sobre la concepción burguesa de "consumidor racional".

Resumen del extracto: «Reducción del salario y prolongación de la jornada laboral: ése es el meollo del método racional y saludable que elevará al obrero a la dignidad de consumidor racional».

Extracto a continuación:
«El señor capitalista, al igual que su prensa, suele estar descontento con la manera en que la fuerza de trabajo gasta su dinero y con las mercancías en que la misma realiza dicho dinero. Con tal motivo filosofa, cultiparlotea y exuda filantropía por todos los poros, como hace *
* por ejemplo el señor Drummond, secretario de la embajada inglesa en Washington. The Nation, nos informa Drummond, publicó en octubre de 1879 un interesante artículo en el que se dice, entre otras cosas: "Los obreros no se mantuvieron, en el plano de la cultura, a la par del *
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May 11
Esta soberana tontería equivale a afirmar que, cuando vas al supermercado, tú eres el vendedor —de dinero— y el vendedor es el comprador —de tu dinero, que paga con mercancías. Invierte por completo la realidad: el dinero no media el intercambio, sino que es el fin del mismo.
Pero Milei, insatisfecho, es incapaz de detenerse en esta burda confusión y decide profundizar aún más en el absurdo: si el trabajador "compra dinero" con su fuerza de trabajo, entonces —concluye— la explotación no existe o, a lo sumo, es el trabajador quien explota al burgués.
El burgués no compra la fuerza de trabajo ajena —por un valor inferior a las mercancías que produce— adquiriendo así el derecho —reconocido por la ley burguesa— de apropiarse las mercancías que produce dicha fuerza de trabajo con el objetivo de venderlas a cambio de una ganancia.
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