L'évolution et le rôle politique des Zaouïas et des confréries soufies en Algérie
Omar Ben Aicha
(Chercheur spécialisé dans le sacré populaire et la généalogie)
« La marginalisation post-indépendance (1962 - 1979)
Après la proclamation de l'indépendance et l'accession au pouvoir de feu Ahmed Ben Bella (1916-2012), les zaouïas et les confréries soufies algériennes ont connu une marginalisation progressive de leurs cheikhs. Pourtant, la majorité d'entre eux avaient milité dans les rangs de l'Armée et du Front de Libération Nationale (ALN/FLN). Cette mise à l'écart s'expliquait par l'opposition des cheikhs révolutionnaires à l'orientation politique et à l'approche socialiste de l'époque. Accusés de faire l'apologie du libéralisme, ils ont subi une rupture brutale : confiscation de leurs biens, destruction de leurs sièges, et transformation de certains édifices en annexes pour un nouveau modèle éducatif parallèle, dit « Instituts Islamiques ».
Ce système, qui combinait enseignement traditionnel et moderne, est une idée attribuée aux défunts amis le Président Houari Boumédiène (1932-1978) et le ministre et penseur Mouloud Kacem (1927-1992) bien que certains l'attribuent au défunt ministre Ahmed Tewfik El Madani.
Le conflit idéologique et l'abolition de l'enseignement originel
Cet « enseignement originel » a été aboli en 1977 à la suite de la vive polémique suscitée lors des débats sur la Charte nationale de 1976. Une étude menée par le « Comité des Patriotes Vertueux » avait alors alerté sur le fait que les collèges et lycées de cet enseignement, qui comptaient 45 000 étudiants, étaient devenus des ramifications du courant destructeur importé des Frères Musulmans.
Il fut donc décrété qu'il fallait l'abolir dans les plus brefs délais. Cette décision fut également précipitée par un profond désaccord idéologique et doctrinal entre Mouloud Kacem (ministre de l'Enseignement originel) et le penseur et sociologue Mostefa Lacheraf (1917-2000, ministre de l'Éducation nationale), cristallisant l'opposition entre dogme islamique et laïcité.
La reprise en main par l'État
Face aux conséquences
désastreuses du mode de gestion sur le peuple et la nation (notamment les trois révolutions : agraire, culturelle et industrielle), certains descendants de cheikhs se sont mobilisés. Ce n'était pas tant pour défendre la pensée soufie que pour s'opposer à cette gouvernance.
Cela a poussé le Président Boumédiène qui connaissait parfaitement le rôle sociétal des zaouïas pour avoir étudié à la Zaouïa Rahmaniya Hamlaouia (Oued Seguen, Téleghma) à intervenir. Dans l'un de ses célèbres discours, il déclara : « Laissez-moi les zaouïas, je sais comment m'en occuper ».
Ses premières mesures ont consisté à :
• Maintenir la fermeture des zaouïas éducatives (comme l'Institut El Kacemi au Hamel en 1973).
• Exiler, emprisonner ou intimider certains cheikhs actifs (Cheikh El Mahdi Bentounes l'Alaoui, 1928-1975 ; Cheikh Mohamed Belkaïd El Hebri, 1911-1998).
• Transférer certains cadres vers les Instituts Islamiques et l'administration centrale (Cheikh Khalil Ben Mostefa El Kacemi Errahmani, 1927-1994).
Ainsi, entre 1962 et 1979, l'activité des principales confréries (Alaouia, Rahmaniya, Kadiria, Hebria, Aïssaouia) a été cantonnée à la célébration des rites religieux (fêtes, moussems) et à la médiation sociale, les excluant totalement des sphères de décision politique. »
Omar Ben Aicha
(Chercheur spécialisé dans le sacré populaire et la généalogie)
« La marginalisation post-indépendance (1962 - 1979)
Après la proclamation de l'indépendance et l'accession au pouvoir de feu Ahmed Ben Bella (1916-2012), les zaouïas et les confréries soufies algériennes ont connu une marginalisation progressive de leurs cheikhs. Pourtant, la majorité d'entre eux avaient milité dans les rangs de l'Armée et du Front de Libération Nationale (ALN/FLN). Cette mise à l'écart s'expliquait par l'opposition des cheikhs révolutionnaires à l'orientation politique et à l'approche socialiste de l'époque. Accusés de faire l'apologie du libéralisme, ils ont subi une rupture brutale : confiscation de leurs biens, destruction de leurs sièges, et transformation de certains édifices en annexes pour un nouveau modèle éducatif parallèle, dit « Instituts Islamiques ».
Ce système, qui combinait enseignement traditionnel et moderne, est une idée attribuée aux défunts amis le Président Houari Boumédiène (1932-1978) et le ministre et penseur Mouloud Kacem (1927-1992) bien que certains l'attribuent au défunt ministre Ahmed Tewfik El Madani.
Le conflit idéologique et l'abolition de l'enseignement originel
Cet « enseignement originel » a été aboli en 1977 à la suite de la vive polémique suscitée lors des débats sur la Charte nationale de 1976. Une étude menée par le « Comité des Patriotes Vertueux » avait alors alerté sur le fait que les collèges et lycées de cet enseignement, qui comptaient 45 000 étudiants, étaient devenus des ramifications du courant destructeur importé des Frères Musulmans.
Il fut donc décrété qu'il fallait l'abolir dans les plus brefs délais. Cette décision fut également précipitée par un profond désaccord idéologique et doctrinal entre Mouloud Kacem (ministre de l'Enseignement originel) et le penseur et sociologue Mostefa Lacheraf (1917-2000, ministre de l'Éducation nationale), cristallisant l'opposition entre dogme islamique et laïcité.
La reprise en main par l'État
Face aux conséquences
désastreuses du mode de gestion sur le peuple et la nation (notamment les trois révolutions : agraire, culturelle et industrielle), certains descendants de cheikhs se sont mobilisés. Ce n'était pas tant pour défendre la pensée soufie que pour s'opposer à cette gouvernance.
Cela a poussé le Président Boumédiène qui connaissait parfaitement le rôle sociétal des zaouïas pour avoir étudié à la Zaouïa Rahmaniya Hamlaouia (Oued Seguen, Téleghma) à intervenir. Dans l'un de ses célèbres discours, il déclara : « Laissez-moi les zaouïas, je sais comment m'en occuper ».
Ses premières mesures ont consisté à :
• Maintenir la fermeture des zaouïas éducatives (comme l'Institut El Kacemi au Hamel en 1973).
• Exiler, emprisonner ou intimider certains cheikhs actifs (Cheikh El Mahdi Bentounes l'Alaoui, 1928-1975 ; Cheikh Mohamed Belkaïd El Hebri, 1911-1998).
• Transférer certains cadres vers les Instituts Islamiques et l'administration centrale (Cheikh Khalil Ben Mostefa El Kacemi Errahmani, 1927-1994).
Ainsi, entre 1962 et 1979, l'activité des principales confréries (Alaouia, Rahmaniya, Kadiria, Hebria, Aïssaouia) a été cantonnée à la célébration des rites religieux (fêtes, moussems) et à la médiation sociale, les excluant totalement des sphères de décision politique. »
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