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La razón de la sinrazón que a mi razón se hace, de tal manera mi razón enflaquece, que con razón me quejo de vuestra fermosura. Musicólogo 🐸 bueniano.
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6 Apr
Martín Jiménez: «El mito del capitalismo». Introducción y capítulos 1-3. Resumen:
-Introducción-

La idea de capitalismo es un concepto funcional distributivo que adquiere valores distintos según el parámetro temporal (capital comercial, fijo, bursátil, etc.) o estatal (capitalismo liberal, chino, de Estado escandinavo, etc.) dado.
El «sistema capitalista» es una pluralidad de sistemas de segundo orden (intrasistáticos) donde cada una de sus bases sistáticas ya es de por sí misma un sistema.

Además, «sistema capitalista» es a su vez una especie dentro del género de los «sistemas económicos» cogenérica
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6 Apr
A continuación voy a exponer una crítica académica de este artículo de Pedro Insua. Enumeraré una serie de puntos y analizaré algunos pasajes que el mismo contiene para detectar qué errores ontológicos hay involucrados en él.
elliberal.com/pasquin-contra…
a. El título del artículo es: «Pasquín contra el liberal: anarcocapitalismo». Sin embargo, en el cuerpo del mismo no se menciona el anarcocapitalismo. Empero, si lo que se encuentra implícito en el título es que la posición a la que él se enfrenta es la del anarcocapitalismo,
entonces hay que responder a esto que su idea de la corriente del anarcocapitalismo es excesivamente laxa. En efecto, como veremos, su posición no representa tanto la oposición al anarcocapitalismo como la oposición a cualquier ontología del Estado distinta de la
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5 Apr
Los ciudadanos y gobernantes «son» humanos. Sí, «poder» es una idea que consta de múltiples conceptos categoriológicos uno de los cuales es «poder político» (entre otros). Consta de dos analogados: uno etológico y otro antropológico o institucional. Pero
la anamórfosis no resulta de la reestructuración de «poder humano» hacia «poder político» sino que resulta de la reestructuración de «poder etológico» hacia «poder humano», una de cuyas especies cogenéricas es el poder político. Que el poder humano no se reduce al poder
etológico es obvio por cuanto implica el despliegue de concatenaciones de operaciones tales que no serían posibles de no mediar por ejemplo la escritura institucionalizada. Cuando un gobernante redacta una orden en papel que se transmite por un mensajero hasta su destinatario y
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4 Apr
Completamente de acuerdo con @juanrallo en esta contestación a Pedro Insua. Hace un tiempo intenté debatir con él por qué el concepto de soberanía nacional tiene, y sólo puede tener, un alcance jurídico es decir formal. Para empezar porque para que la
soberanía pueda recaer sobre un sujeto dado éste tiene que ser sujeto de acción, pero los grupos no son sujetos de acción (holismo, en este caso en su variante estatalista). Y sobre todo porque ese sujeto no-de acción grupal, es decir, la nación política, no es unitario.
Tan parte de la nación son los independentistas catalanes como los votantes de Podemos como los votantes de Vox, y sus medidas son incompatibles las unas con las otras, esto es, para que una facción sea soberana debe coartarse necesariamente la soberanía de las partes también
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3 Apr
Menger: «Principios de economía política». Capítulo III: La teoría del valor. Resumen:
Supuesto que las necesidades de un sujeto económico dado son superiores a los bienes que éste puede adquirir para satisfacerlas, el valor que dicho sujeto atribuye a un bien se define entonces como la «significación» de su necesidad de disposición de ese bien precisamente.
En este sentido, la idea de valor de Menger se diferencia bastante de la que propone Mises. En efecto, mientras que para Menger el valor aparece en principio como una relación simple S (necesidad)/O (satisfacción) para Mises la situación es la propia de un sistema más complejo
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3 Apr
En este vídeo de @VisualPolitik se establecen unas medidas de vivienda social que sobre la base de una serie de requisitos de acceso resultaron excluir a toda una serie de grupos sociales entre los cuales resultó el de la población negra. El problema +
es que tal y como lo exponen («el racismo todavía estaba a la orden del día», «sus promociones estaban repletas de residentes blancos», «a su vez alimentó la delincuencia») parece que estuviesen sugiriendo (y después de caer precisamente en el racialismo de suponer que existe
algo así como una «raza blanca») que las medidas excluían deliberada e intencionadamente («el sistema los excluyó deliberadamente») a esos mismos grupos; es decir, como si hubiese una cláusula que dijese «menos si eres negro». Que haya determinadas desviaciones estadísticas
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3 Apr
¿Una estructura es «una organización social que totaliza una estructura»? Tautología, además un sistema de relaciones (una organización social) no es sujeto de acción, por tanto no puede efectuar la operación «totalización». No definida. +
«Mercancía es la irrepetible singularidad histórica de la estructura ontológica de ese modo de producción». Las mercancías no son irrepetibles, más aún si algo caracteriza a las mercancías es precisamente que son «producibles en serie», i.e. repetibles idénticamente. +
«Se nos presenta como un bien económico que tiene valor de uso [...] cuando en realidad la cosa es mercancía con valor económico inmediato por su relación de cambio con otras». ¿Las mercancías no tienen realmente valor de uso? Estupefacto quedo. Por otro lado, si el «valor
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31 Mar
San Agustín: «La música». Libro I. Parte primera. Resumen:
I. Comienza mostrando el modus (mensura, medida) de una palabra; esto pertenece a la ciencia gramática. Proyecta esa misma mensura sobre percusiones de tambor o de cuerda; entonces se ha transferido el nombre del modus desde la gramática a otra cosa que no es de esa ciencia;
llamamos Música a la ciencia a que pertenece esto, y el nombre «Música» porque se atribuye una cierta omnipotencia del canto a las Musas.

II. Definición de «Música»: «ciencia de modular bien» (ars bene modulandi). «Modular» deriva de «modus».
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31 Mar
«Dijiste que es arte, y afirmaste que esto tiene tanta importancia que, si se suprimiese la imitación, te parecerían estar en peligro todas las artes. De lo cual puede ya colegirse que todo el que consigue algo por medio de la imitación está haciendo uso del arte; aunque quizá
no todo el que hace uso del arte lo adquiere por imitación. Ahora bien: si toda imitación es arte y todo arte es razón, toda imitación es razón. Por otra parte, el animal irracional no hace uso de la razón.
Por tanto no tiene arte. Pero tiene capacidad de imitación. Luego el arte no es imitación.»
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31 Mar
No exactamente: si totalizamos sus partes es porque la realidad totalizada era en principio preexistente aunque sólo podamos predicar «realidad» de ella ex post facto, desde su categorización ya dada (ya totalizada), y en tanto que suponemos que es verdad.
Esa es la diferencia entre un operacionalismo materialista o hiperrealista (dependiente de una realidad previa ordo essendi aunque posterior ordo cognoscendi) y un operacionalismo formalista o idealista (situado al margen suyo). Digo «idealista» porque en tanto que las
operaciones no se realizan sobre la base de una materialidad real previa (ordo essendi) entonces es necesario suponer que esa materia o realidad emana del propio sujeto. Pero como quiera que el sujeto es a su vez una materia objetivamente determinada, pues hay que rechazarlo.
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31 Mar
A ver, para los que veáis este tipo de noticias y quedéis razonablemente estupefactos: El sexo es un modo de clasificación de los individuos de todas las especies animales con fundamento in re mediante el cual a los individuos que producen los gametos grandes e inmóviles se les
pone «hembra» y a los que producen los gametos pequeños y móviles se les pone «macho», y esto es así prácticamente en todas las especies. No es un espectro. Ahora bien, algunas de estas especies generan gametos de uno u otro tipo en función de factores ambientales, por ejemplo
el nivel de exposición a luz solar; es por esto que hay en Zoología diferentes «criterios de determinación del sexo». No porque según el criterio que tú le proyectes al individuo sea «macho» o «hembra» y por tanto sea arbitrario o sea las dos cosas al mismo tiempo sino que es
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30 Mar
Francisco Linares Martínez: «Sociología y teoría social analíticas». Capítulos 1 y 2. Resumen:
-Capítulo 1. Sociología y teoría social analíticas-

Critica la definición de Mills «sociología es lo que hacen los sociólogos» porque, tomando «sociólogo» en el sentido formal-institucional no todos los sociólogos hacen (verdadera) sociología ni todos los que hacen
sociología son sociólogos.

Propone la siguiente definición: «la sociología es la ciencia de las consecuencias inintencionadas de la acción» (género próximo: ciencia; diferencia específica: su objeto adecuado, i.e. «consecuencias...»; especie: sociología).
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27 Mar
Bourdieu: «Poder, derecho y clases sociales» (edición recopilatoria, año 2000). Introducción del libro por Andrés García Inda (estructuración sistemática de citas de obras varias, en rigor). Interpretación crítica (sujeta a revisión):
La Sociología en cuanto Sociología crítica aparece como una «ciencia de lo oculto» cuya finalidad constitutiva es precisamente la crítica de los «discursos científicos». Su crítica se orienta hacia la libertad en tanto que el descubrimiento de las fuerzas sociales ocultas
en ellos es la condición del propio «fin del juego», de la estructura social, de su poder como tales fuerzas. El «laissez faire» se manifiesta entonces como violencia.

Commentatio: Las teorías científicas no son «discursos». La crítica de teorías científicas no es o no ha sido
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26 Mar
Francisco Suárez, «Disputaciones metafísicas», Disputación primera, Sección tercera: «Si la Metafísica es una sola ciencia [unidad de la metafísica]». Resumen:
La unidad de la metafísica o bien se refiere a la unidad numérica [de individuos reales] o bien se refiere a la unidad específica [de especies].

La unidad numérica de la metafísica es evidente, pues es sabido que se multiplica ésta en sus diversos individuos.
Queda por ver entonces lo que respecta a su unidad específica.

Supuesto que ciencia sea un conocimiento o hábito que proporciona una noticia cierta y evidente de cosas necesarias por sus propios principios y causas, la metafísica es asimismo especie del género ciencia.
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24 Mar
Es curioso porque haciendo memoria me acabo de dar cuenta de una cosa que no había percibido, y que es que la tesis de que los derechos sólo son tales en la medida en que la fuerza de coacción los actualiza, y que el derecho que no se realiza no es por tanto un verdadero derecho
aparece ya implícita en la propia definición de Santo Tomás de la ley como gobierno de un príncipe. Es decir, lo anómalo históricamente no es que Weber incida ya en esa tesis sino que partiendo de ella como primitiva (que la ley es aquello que si no lo cumples sufres el castigo)
el iusnaturalismo terminase por apartarse y plantearlo como unos derechos humanos o naturales que pueden no realizarse como tales y que se intuyen indemostrablemente. Esto se puede explicar en el mismo momento en que la ley en cuanto gobierno por coacción ya no toma como
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24 Mar
Según parece tú ya partes de que el iusnaturalismo tiene una fundamentación posible y simplemente hay que "explorarlo" o "reconstruirlo". Pero a lo mejor lo que hay que hacer -y es mi posición- es declarar los derechos naturales como una construcción metafísica imaginaria.
No gratuita, por otro lado sino plenamente racional pero dependiente de la idea de Dios, de un lado, y de la sindéresis o inclinación natural al bien (definido a su vez en función de Dios), de otro, y que en tanto que intuición de la ley natural se realiza en la ley positiva.
Apagógicamente, el derecho natural se plantea como alternativa al surgimiento ex nihilo de la ley positiva. Pero este es un falso dilema porque no es necesario postular la intuición natural del bien para explicar mediante cauces institucionales históricos el origen de las leyes.
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24 Mar
Eso es completamente falso; no, la única libertad (entendida en su modulación negativa de ausencia de coacción) que existe no es la definida por el marco legal de un Estado (libertad política). Si mi primo me pega cada vez que cojo su libro y por tanto no soy libre de cogerlo, en
tanto que coaccionado por él, esto no tiene nada que ver con los Estados. Podría interpretárselo políticamente en función de que no hay una ley que prohiba realmente que mi primo me pegue, pero eso es tanto como decir que la ecuaciones de segundo grado o las sillas con pala son
formas diversas de la política, y sólo porque oblicuamente las veamos desde la perspectiva de que hay matemáticos funcionarios y sillas con pala en escuelas públicas. La política subsume así el espacio antropológico al completo; cuidado con el estatalismo.
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23 Mar
Ensayo de definición nuclear y cerrada de «arte sustantiva»: Supuesta una categoría sistemática técnico-artística de referencia, ésta es sustantiva cuando y en la medida -según grado- en que sus resultados operatorios (práxicos o poiéticos) son segregables en su estructura
respecto de su génesis proléptico-subjetiva (i.e., respecto de las intenciones individuales o intereses grupales de los sujetos involucrados en cada caso: artistas, mecenas, público etc.).
Sus resultados operatorios son segregables en su estructura respecto de su génesis subjetiva, a su vez, cuando y en la medida en que la categoría sistemática de referencia permanece invariante, conforme a una normatividad inmanente, a la multiplicidad de formaciones sociales
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22 Mar
Algunos conciben las «ciencias» sociales como si constituyesen una unidad armónica y especulativa, cuando precisamente es en virtud de su naturaleza acientífica que si tienen alguna unidad no polémica entre sí es a través de ideas filosóficas comunes organizadas en ideologías.
Por otro lado, ideas como «constructo social», «deconstrucción», etc. son ya más viejas y pasadas de moda que la pana en sus instituciones académicas respectivas.
Ni tan siquiera tomando disciplinas como la «psicología» aisladamente resultan ser armónicas y unitarias no ya diacrónicamente (si se coteja autores vigentes con otros históricos, más antiguos) sino tampoco sincrónicamente (si se coteja teorías concretas emitidas por psicólogos
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22 Mar
Veamos, como últimamente ha habido varios debates sobre la Idea de Estado he pensado en hacer un hilo en el que voy a ensayar una definición breve, nuclear y cerrada, y a intentar precisar algunos problemas que han ido surgiendo. Es abstracto y denso, aviso:
Supuesta una sociedad humana de referencia, ésta es un Estado cuando y en la medida en que una parte suya (la parte totalizante: el gobierno) subordina, por medio de la imposición coactiva y en virtud de su poder efectivo, al resto de partes (gobernadas), constituidas en grupos
con intereses mutuamente enfrentados, dotando sus operaciones respectivas de una dirección común -planes y programas- cuyo fin es la capacidad de recurrencia o eutaxia de la sociedad política así constituida (frente a otras), y en tanto que su organización se lleva a cabo en
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