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Jan 30 • 21 tweets • 3 min read
shaykh C Hamzah Wald Maqbul :

L'imam al-Sanūsī, le mutakallim (théologien), رحمه الله, se lamente — dans le cadre de sa réfutation de l’idée fausse selon laquelle les Compagnons (رضي الله عنهم) auraient été des gens simples d’esprit ou intellectuellement limités — en affirmant que la vérité est exactement l’inverse.
Il observe, à son époque, que la majorité des gens possèdent des esprits rigides, pétrifiés, incapables d’absorber des idées nouvelles ou des concepts cognitivement exigeants. Ils semblent presque impossibles à instruire.
Jan 30 • 5 tweets • 2 min read
L'imam as-Sanussi sur la dégradation en termes de savoir être des peuples du désert (notamment les bédouins) de son époque :

"Quant aux gens du désert, et à ceux qui sont éloignés de la sphère de la science authentique… inutile même de s’interroger sur leur état. Image Et tu constates que les esprits de la majorité des gens de cette époque sont rigides,
difficiles à conduire vers la compréhension,
occupés par ce qui ne les concerne pas.

- Si tu les conseilles, ils n’acceptent pas.

- Si tu leur enseignes, ils n’apprennent pas.
Jan 24 • 7 tweets • 8 min read
« Leçon sur les correspondances entre la géométrie et l’ordre cosmique » par le Shaykh ʿAbd Allāh al-Hūzīwī

Au nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux.
Il n’y a de force ni de puissance qu’en Allah.
Ô Allah, prie, accorde la paix et bénis notre maître et notre Prophète Muḥammad, ainsi que sa Famille et l’ensemble de ses Compagnons.
Il n’y a de force ni de puissance qu’en Allah, le Très-Haut, l’Immense.

Ô nobles frères, je vous souhaite la bienvenue dans une nouvelle leçon portant sur les êtres matériels et la géométrie, c’est-à-dire une leçon sur la relation entre la géométrie et les êtres matériels.

Autrement dit : quelle est la relation entre la géométrie et les créatures matérielles ?

Car Allah تعالى a créé les formes elles-mêmes :
même dans les créatures, on trouve des formes géométriques. Par exemple, le soleil possède une forme circulaire, la terre possède une forme ovoïde, semblable à celle de l’œuf.

- Nous commencerons, إن شاء الله تعالى, par la ligne droite.
La ligne droite, ô frères, est la ligne sans courbure, parfaitement rectiligne, sans aucune déviation.
Allah تعالى a mentionné ce terme dans la première sourate du Coran :

« Guide-nous sur le droit chemin (الصراط المستقيم) »

Le chemin d'Allah تعالى est droit, sans aucune déviation.
En géométrie, la ligne droite est précisément la ligne qui ne comporte aucune courbure.

- Nous évoquons ensuite la ligne courbe, telle que vous la voyez ici, que nous avons dessinée afin qu’elle soit claire pour vous.

- Puis nous parlons de la forme du cube, car ces lignes et ces formes géométriques ont un lien même avec la religion.

Parmi ces formes : le cube, le cercle, la sphère, la forme ovoïde, que nous évoquerons dans certaines créatures, إن شاء الله تعالى.

Nous commençons par la forme cubique, car la Maison sacrée d'Allah (al-Bayt al-Ḥarām) est de forme cubique.

Le cube est formé à partir du carré : il possède six faces. C’est ce qu’on appelle la forme cubique.
La Maison sacrée est construite selon cette forme, et c’est pour cette raison qu’on l’appelle la Ka‘ba,
du terme tak‘īb (mise en cube).
Elle possède quatre faces, quatre angles, et quatre directions principales.
Nous parlerons, إن شاء الله تعالى, des directions de la Ka‘ba :
des quatre directions cardinales, mais aussi des quatre angles :
le الركن اليماني (angle yéménite),
le الركن الشامي (angle syrien),
le الركن العراقي (angle irakien),
et l’angle orienté vers la mer d’Arabie.

Nous évoquerons quels pays font face à la Ka‘ba depuis l’est, l’ouest, le nord, le sud, ou depuis chacun de ces angles.

Avant cela, nous parlons des formes dessinées ici.

La géométrie comprend de nombreuses formes, mais nous nous limiterons à celles que nous avons représentées.

Nous parlons du cercle :
le cercle possède une ligne circulaire appelée circonférence, car elle l’entoure entièrement.

Puis nous parlons de la forme ovoïde :
elle possède deux pôles, nord et sud.
La Terre est de forme ovoïde, avec un pôle nord et un pôle sud, et elle tourne autour de son axe, d’ouest en est, face au soleil.
Nous parlons ensuite de la sphère.
En géométrie, la sphère est ce qui est entouré par une seule surface.
Sa surface est courbe et sphérique.

C’est dans ce sens qu'Allah تعالى dit :
« Comment elle a été étendue » (كيف سُطِحَت)

Car il existe un aplatissement sphérique : une surface peut être courbe et pourtant “étendue”.
Les preuves de la rotondité de la Terre sont nombreuses :
quand il fait jour dans une région, il fait nuit dans une autre.
Quand il fait nuit au Japon, il fait jour au Maroc.
Cela n’est possible que parce que la Terre est sphérique.

Allah تعالى dit :
« Il enroule la nuit sur le jour et Il enroule le jour sur la nuit »
(يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ)
Beaucoup de créatures sont sphériques : la lune, le soleil, la Terre, les fruits comme l’orange ou la grenade.
Ce cours porte sur les formes géométriques dans les créatures matérielles.
La forme ovoïde ressemble à l’œuf.
La forme lunaire (الهلالية) ressemble au croissant lunaire.
La forme de l’arc correspond à une portion de cercle.
Même certains aliments traditionnels ont des formes géométriques précises.
Nous revenons ensuite à la Ka‘ba :
elle est de forme cubique.
Depuis le Maroc et l’Égypte, on prie vers l’est.
Depuis l’Afrique orientale, on prie vers le sud.
Depuis Médine, on prie vers le sud, car Médine est au nord de la Ka‘ba.
Depuis l’Extrême-Orient, on prie vers l’ouest.

Chaque peuple se dirige vers la Ka‘ba selon sa position géographique.

Nous parlons ensuite du ṭawāf (circumambulation).
On commence toujours par la droite, car dans l’islam, le commencement se fait par la droite.
On ne commence pas par la gauche, mais par la droite, puis on tourne autour de la Ka‘ba en la gardant sur sa gauche.

Conclusion de ce cours :

Beaucoup de créatures possèdent des formes géométriques :
la forme ovoïde du placenta,
les formes rectilignes,
les formes pentagonales comme les étoiles de mer, etc.

Tout cela montre que les formes géométriques sont liées aux créatures matérielles.

Nous parlerons ultérieurement plus en détail de l’orientation de la qibla, car certains anciens, au Maroc, priaient vers le sud en se basant sur le hadith :

« Ce qui est entre l’est et l’ouest est qibla »
Ce hadith est spécifique à Médine.
Chaque région a son orientation correcte selon sa position.
Nous traiterons ce sujet en détail dans un autre cours, إن شاء الله تعالى.

Nous demandons à Allah تعالى de nous être bénéfiques par ce que nous apprenons,
d’en faire une œuvre inscrite dans nos bonnes actions,
de nous accorder la piété,
car le savoir est une lumière,
et de nous protéger des épreuves et des calamités,
de bénir notre pays,
de bénir cette pluie bénéfique (الغيث),
de bénir nos savants, nos imams, nos étudiants,
et d’en faire des guides pour la communauté.
Qu’Il nous accorde une bonne fin, ainsi qu’à vous tous.
Et que la paix, la Miséricorde d'Allah et Ses bénédictions soient sur vous. Image
Nov 24, 2025 • 74 tweets • 12 min read
Cela nous conduit au dernier de nos quatre penseurs : Michel Foucault.
Ce dernier est peut-être le moins connu des quatre, mais je dirais qu’il est sans doute le plus directement influent sur la conversation contemporaine, et sur les phénomènes que nous observons aujourd’hui. Image En un sens, Foucault — son nom s’écrit F-O-U-C-A-U-L-T, Michel Foucault — représente la synthèse des trois figures que nous venons de voir.
Nov 24, 2025 • 31 tweets • 5 min read
Passons maintenant au troisième penseur.
Les deux premiers étaient des Allemands du XIXᵉ siècle ; les deux suivants sont des Français du XXᵉ.
Le premier est probablement le philosophe le plus célèbre du XXᵉ siècle, que la plupart d’entre nous avons aperçu en « philo 101 ». Image Je parle de Jean-Paul Sartre.
Sartre a été fortement influencé par Nietzsche.
L’influence de Nietzsche au XXᵉ siècle est immense : pensez à son impact sur Martin Heidegger et sur toute l’école heideggérienne, mais aussi sur Sartre et Foucault.
Nov 24, 2025 • 30 tweets • 5 min read
Passons maintenant au deuxième penseur : Friedrich Nietzsche.
Je suis convaincu que ce philosophe du XIXᵉ siècle est au moins aussi influent sur notre époque que Karl Marx. Image Nietzsche, comme beaucoup de penseurs modernes, c’est en soi un thème intéressant est « fils de presbytère » : son père était pasteur luthérien. Nietzsche naît près de Leipzig en 1844.
Nov 24, 2025 • 41 tweets • 7 min read
" Je vais vous présenter quatre penseurs :
deux Allemands du XIXᵉ siècle et deux Français du XXᵉ siècle, qui ont été extraordinairement influents dans notre manière de penser et d’agir aujourd’hui. Image Je pense que comprendre ces philosophes nous aidera à comprendre ce qui se passe à notre époque.
Les quatre que j’ai en tête - dans l’ordre chronologique - sont :

1) Karl Marx

2) Friedrich Nietzsche

3) Jean-Paul Sartre

4) Michel Foucault Image
Nov 22, 2025 • 11 tweets • 5 min read
Résumé de l'analyse du Dr. Ahmed Djebbar sur les spécificités des traditions mathématiques entre l'Orient musulman (Machreq : Bagdad, Perse, Asie Centrale etc.) et l'Occident musulman (Maghreb, Al-Andalus, Sicile).(VIIIe-XVe siècles), Image
Image
Image ainsi que leurs liens avec la philosophie, le développement scientifique et la pédagogie.
Nov 22, 2025 • 9 tweets • 2 min read
Clarification pour les gens confus :
Les mathématiques fondamentales se situent au-delà de la réalité extra-mentale au sens où leur vérité ne dépend ni de l’observation du monde physique ni de son existence contingente : elles décrivent des structures nécessaires à l’intérieur d’un cadre axiomatique, et ne se valident que par démonstrations rigoureuses.
Oct 26, 2025 • 87 tweets • 13 min read
shaykh mawlud as-sariri :

"Depuis quelque temps, une question revient avec insistance : le conflit devenu aigu autour de la ‘aqīda entre ceux qui se réclament du madhab ash‘arī et ceux qui se réclament de ce qu’on appelle aujourd’hui “le madhhab salafī”. Image Ce conflit s’est amplifié, il a circulé partout,il est devenu public. Les gens interrogent,s’inquiètent.
En vérité, ce dossier demanderait un long traitement des exposés détaillés, des analyses de positions, un retour soigneux de chaque parole à ses fondements
et à ses principes
Oct 26, 2025 • 61 tweets • 11 min read
" Le shaykh Ibn Taymiyya – qu'Allah lui fasse miséricorde – a dit :

« Le principe, c’est l’affirmation détaillée (ithbât mufassal) et la négation globale (nafy mujmal).
Et Allah, Exalté soit-Il, a envoyé Son Messager avec une affirmation détaillée et une négation globale. » Shaykh Mawlud as-Sariri :

"Ceci est un texte de l’imam (Ibn Taymiyya), il l’a répété dans ses livres : dans les fatāwā, dans at-Tadmuriyya, et dans d’autres ouvrages autant que je m’en souvienne.
Oct 26, 2025 • 28 tweets • 5 min read
Ibn Rushd l'aristotélicien (de qui s'inspira Ibn Taymiyya) sur l’affirmation d’une localisation / direction (jiha) :

le fait d’affirmer une direction en soi n’implique pas nécessairement un lieu (makān) au-delà des confins ultimes de l’univers Image Au-delà des limites extrêmes de l’univers, il y a le khalā’ (le vide), où la notion de direction (jiha), qui exige des surfaces externes (pour Ibn Rushd), peut ne pas s’appliquer. La direction (jiha) et le lieu (makān) ne sont pas synonymes.
Oct 26, 2025 • 15 tweets • 2 min read
Ibn Taymiyya exploite la notion de « vide » (khalā’) au-delà de la limite de l’univers pour démontrer une existence dimensionnelle (wujūd) sans corps (jism)

Lisez attentivement, car cela peut être difficile à saisir au premier abord. Ibn Taymiyya introduit l’idée de khalā’ (le vide), par opposition à ʿadam (le néant, l’inexistence), en dehors de l’univers. Il s’en sert pour répondre à l’objection selon laquelle il faudrait nécessairement un corps (jism) là où il y a du « vide »,
Oct 26, 2025 • 34 tweets • 5 min read
Notions fondamentalement différentes de l’espace (ḥayyiz) : "le platonisme" d’Al-Rāzī contre "l’aristotélisme" d’Ibn Taymiyyah

(PS : ce sont 2 polarités qui caractérisent souvent les orientations doctrinales dans les sciences rationnelles) L’espace (ḥayyiz) est-il conjoint et intrinsèque à un objet existant, au point que celui-ci dépende de lui, ne puisse jamais en être indépendant et ait donc besoin de lui ?
Oct 26, 2025 • 15 tweets • 3 min read
Comprendre « الجهة » (al-Jiha, direction / lieu) chez Ibn Taymiyyah,
La discussion autour du terme « الجهة » (al-jiha) porte donc sur deux acceptions : 1) Si l’on entend par al-jiha un أمر وجودي (amr wujūdī) :
c-à-d une réalité existante, un contenant ou un corps alors il serait erroné d’affirmer que الباري (al-Bārīʾ, le Créateur) est « dans une jiha », car كل ما سواه مخلوق له
Oct 26, 2025 • 7 tweets • 1 min read
Définir l’existence : Ibn Taymiyyah sur les êtres non spatiaux

Pour Ibn Taymiyyah, tout ce qui existe réellement doit posséder une forme de distinction par rapport à la non-existence. En abordant la nature de l’existence, il affirme que toute chose dépourvue d’attributs spatiaux (tels que le fait d’être au-dessus/en dessous, dans une direction, à l’intérieur/à l’extérieur du monde, ou d’être indiquable) est, par définition, inexistante.
Oct 26, 2025 • 7 tweets • 2 min read
Passons à ses ijtihadat rationnels :

L’univers selon Ibn Taymiyyah n’a pas six directions, mais seulement le haut (le pourtour) et le bas (le centre)
En mécanique orbitale, il existe six directions possibles le long des trois axes : avant, arrière, haut, bas, gauche et droite et on peut en fait en imaginer une infinité si on inclut toutes les variations intermédiaires.
Mais Ibn Taymiyyah, raḥimahullāh, sort de ce cadre tridimensionnel et réduit les directions, pour l’univers uniquement (et non pour tous les êtres vivants, comme il le précise),
Oct 26, 2025 • 24 tweets • 4 min read
Approches de la conception d’Ibn Taymiyya sur ḥaqīqa / majāz / ẓāhir – Partie 2 par ustadh Tahir Muhammad,
On trouve d’autres lectures intéressantes (et parfois plus raisonnables) des écrits apparemment contradictoires d’Ibn Taymiyya sur la question de ḥaqīqa et majāz. Voici quelques-unes des principales interprétations recensées :

Jamāl al-Dīn al-Qāsimī (m. 1914) : pour lui, Ibn Taymiyya rejette le majāz uniquement dans le Coran, mais l’admet en dehors., Image
Oct 26, 2025 • 17 tweets • 3 min read
On peut illustrer le thread ci-dessous à travers le madhab/ijtihad tant linguistique que rationnel du shaykh Ibn Taymiyyah rahimahullah.
Commençons par sa théorie linguistique. Approches de la conception d’Ibn Taymiyya sur ḥaqīqa / majāz / ẓāhir – Partie 1 par ustadh Tahir Muhammad

La compréhension d’Ibn Taymiyya concernant ḥaqīqa et majāz a suscité beaucoup de perplexité. Voici un résumé des principales approches rencontrées.
Oct 26, 2025 • 91 tweets • 12 min read
shaykh mawlud as-sariri sur les doctrines prédéterminées (adhésion à un madhab linguistique, rationnel/universaux, textuel etc.) dans la science des usul :

"Il a été dit auparavant qu'aucun examinateur des preuves légales/textuels/Loi révélée, Image et aucun qui prétend faire l’inférence (istinbāṭ), ne peut déduire des jugements ni porter les expressions (des textes) vers leurs significations, sans porter avec lui des doctrines déterminées, des positions établies, une matière (conceptuelle), des outils,
Oct 10, 2025 • 30 tweets • 5 min read
shaykh hamza al-bakri :

"Allah, Exalté soit-Il, a donné à l'homme une volonté [irada], et la nature de cette volonté est de faire pencher [tarjih] et de spécifier [takhsis].
La volonté qu'Allah a créée pour Abu Bakr est une volonté générale [irada kulliyya] Image apte aux deux contraires : lorsqu'elle s'actualise,
elle peut spécifier la foi comme elle peut spécifier la mécréance. Cette volonté est créée par Allah et, en tant que volonté générale, elle convient aux deux pôles opposés.