Como dije, he escuchado y resumido una serie de conferencias sobre diversos temas que pueden resultar de interés. Empezaré con este ciclo de Montávez sobre el islam, un agente político-religioso de primer orden en vastas regiones del capitalismo mundial.
march.es/conferencias/a…
Los ciclos de conferencias a los que hago referencia: . Del ciclo de Martínez Montávez, la única ponencia que no he escuchado es la séptima (islam y arte), pues en su momento no la encontré disponible.
El estudio del islam desde la perspectiva del materialismo partidario, como diría Lenin, debería estar claramente inserto en la necesidad de rearticular el horizonte del comunismo revolucionario, dentro de lo cual el islam es y será en buena parte del mundo un poderoso dique.
Cualquier abordaje del asunto desde un pretendido marxismo, pero que no parta de dichas coordenadas de toma de partido, para mí no es más que puro academicismo sin sustancia política revolucionaria alguna. El estudio por el estudio (o "para conocer"), ¡mejor para la academia!
De hecho, tal perspectiva de avanzada es la que puede permitirnos extraer el jugo de estudios académicos como este (Montávez no es desde luego un cantamañanas que acaba de empezar a leer cuatro textitos sobre islam), identificando su punto de vista de clase y sacando lo valioso.
Tal cosa es algo que debe aplicar todo un movimiento de vanguardia como intelectual colectivo. Yo aquí solo me limitaré a resumir, comentar y destacar lo que me ha parecido más enjundioso de las ponencias. Salvo lo entrecomillado, todo está parafraseado, sin alterar el contenido.
¡Empiezo!
1. "Espacio islámico y espacios islámicos" (I)
Dos breves incisos: ¡cuidado con el etimologicismo! Cómo no recordar aquí la Engels sarcástico respecto a la etimología de 𝑟𝑒𝑙𝑖𝑔𝑖𝑜́𝑛; aunque Montávez no hable de él, hubo también un judaísmo más tendente a cierto universalismo: march.es/actos/100379
1. "Espacio islámico y espacios islámicos" (II)
Otro breve inciso: para el islam del Asia central y el comunismo en esa región:
1. "Espacio islámico y espacios islámicos" (y III)
Pinceladas sobre Nigeria, que será cada vez más una potencia africana en todos los sentidos: .
2. Islam, colonización y descolonización (I)
2. Islam, colonización y descolonización (II)
Acerca de la irrupción de la modernidad capitalista en el Magreb: .
2. Islam, colonización y descolonización (y III)
3. Islam, internacionalismo y nacionalismo (I)
No recuerdo que Montávez hable demasiado de Sayyid Qutb, pero como es una figura fundamental del islam contemporáneo, refloto esto:
3. Islam, internacionalismo y nacionalismo (y II)
4. Islam, reforma y revolución (I)
A propósito de la escuela deobandi que menciona Montávez:
4. Islam, reforma y revolución (y II)
Y sobre el chiismo de la República Islámica de Irán:
5. El islam político: fundamentalismo(s) islámico(s)
Pinceladas complementarias sobre el FIS argelino:
6. El islam y los derechos humanos (I)
Aquí, por cierto, reluce la impronta académico-burguesa del punto de vista de Montávez: difumina por completo el carácter de clase de la democracia.
6. El islam y los derechos humanos (y II)
Y al tratar el problema de la mujer (primera captura del tuit anterior), valga la crítica comentada más arriba: Montávez considera, primero, al feminismo del mundo islámico como “humanista” y como lo más fecundo que ha dado esa zona del mundo en mucho tiempo.
Montávez es incapaz de ver el modo de producción capitalista y el torrente de la revolución democrático-burguesa socializante, y su particular (y lastrado) desarrollo en el mundo árabe-islámico, como claves de bóveda del problema de la mujer en esta región del mundo.
Como es habitual en la academia, Montávez participa de la ceremonia de la confusión del feminismo que equipara o subsume “igualdad jurídico-legal, formal, de la mujer y el hombre” a feminismo, es decir, a movimiento femenino burgués. ¡Y eso que las conferencias son de 2000...!
Última ponencia, donde Montávez, quien apuesta por una “reordenación del mundo” para reducir la “brecha entre ricos y pobres”, se explaya con la prototípica perspectiva, “sin sesgos”, del científico neutral por encima de las clases y las ideologías:
8. El islam: siglos XV-XXI
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