Como dije, he escuchado y resumido una serie de conferencias sobre diversos temas que pueden resultar de interés. Empezaré con este ciclo de Montávez sobre el islam, un agente político-religioso de primer orden en vastas regiones del capitalismo mundial.
. Del ciclo de Martínez Montávez, la única ponencia que no he escuchado es la séptima (islam y arte), pues en su momento no la encontré disponible.
El estudio del islam desde la perspectiva del materialismo partidario, como diría Lenin, debería estar claramente inserto en la necesidad de rearticular el horizonte del comunismo revolucionario, dentro de lo cual el islam es y será en buena parte del mundo un poderoso dique.
Cualquier abordaje del asunto desde un pretendido marxismo, pero que no parta de dichas coordenadas de toma de partido, para mí no es más que puro academicismo sin sustancia política revolucionaria alguna. El estudio por el estudio (o "para conocer"), ¡mejor para la academia!
De hecho, tal perspectiva de avanzada es la que puede permitirnos extraer el jugo de estudios académicos como este (Montávez no es desde luego un cantamañanas que acaba de empezar a leer cuatro textitos sobre islam), identificando su punto de vista de clase y sacando lo valioso.
Tal cosa es algo que debe aplicar todo un movimiento de vanguardia como intelectual colectivo. Yo aquí solo me limitaré a resumir, comentar y destacar lo que me ha parecido más enjundioso de las ponencias. Salvo lo entrecomillado, todo está parafraseado, sin alterar el contenido.
¡Empiezo!
1. "Espacio islámico y espacios islámicos" (I)
Dos breves incisos: ¡cuidado con el etimologicismo! Cómo no recordar aquí la Engels sarcástico respecto a la etimología de 𝑟𝑒𝑙𝑖𝑔𝑖𝑜́𝑛; aunque Montávez no hable de él, hubo también un judaísmo más tendente a cierto universalismo: march.es/actos/100379
1. "Espacio islámico y espacios islámicos" (II)
Otro breve inciso: para el islam del Asia central y el comunismo en esa región:
Aquí, por cierto, reluce la impronta académico-burguesa del punto de vista de Montávez: difumina por completo el carácter de clase de la democracia.
6. El islam y los derechos humanos (y II)
Y al tratar el problema de la mujer (primera captura del tuit anterior), valga la crítica comentada más arriba: Montávez considera, primero, al feminismo del mundo islámico como “humanista” y como lo más fecundo que ha dado esa zona del mundo en mucho tiempo.
Montávez es incapaz de ver el modo de producción capitalista y el torrente de la revolución democrático-burguesa socializante, y su particular (y lastrado) desarrollo en el mundo árabe-islámico, como claves de bóveda del problema de la mujer en esta región del mundo.
Como es habitual en la academia, Montávez participa de la ceremonia de la confusión del feminismo que equipara o subsume “igualdad jurídico-legal, formal, de la mujer y el hombre” a feminismo, es decir, a movimiento femenino burgués. ¡Y eso que las conferencias son de 2000...!
Última ponencia, donde Montávez, quien apuesta por una “reordenación del mundo” para reducir la “brecha entre ricos y pobres”, se explaya con la prototípica perspectiva, “sin sesgos”, del científico neutral por encima de las clases y las ideologías:
8. El islam: siglos XV-XXI
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Cuando algunos denunciamos, en práctica minoría dentro del campo comunista por ahora, que el feminismo del capitalismo maduro es el campeón actual en la estabilización y el encuadramiento corporativo de masas, lo decimos por políticas concretas como esta:
Cuando, además, exponemos y fundamentamos que el feminismo es una concepción del mundo que reclama su sustantividad propia (la perspectiva de género, en oposición antagónica a la visión universal del proletariado revolucionario), lo decimos también por argumentaciones como esta:
Y ello está puesto negro sobre blanco en los escritos teóricos de las más conspicuas figuras del feminismo, sobre todo entre aquellas que, como he dicho más de una vez, menos necesidad tienen de utilizar fraseología marxista.
A propósito de la reflexión de @VonKoutli, un mando militar de la burguesía española enfatizó en una entrevista, poco después de la invasión rusa de Ucrania, la relevancia estratégica de fortalecer lo que llamó una cultura y conciencia nacional de defensa.
Insistió en la necesidad de fortalecer la cohesión y la paz social en este momento de intensificación de las contradicciones entre Estados capitalistas, en la necesidad de que las grandes masas sientan que el Estado y las fuerzas armadas son su Estado y sus fuerzas armadas.
Dicho trasfondo pone de relieve la dinámica acentuada con la pandemia, que pocos comunistas han denunciado: la creciente militarización de las sociedades capitalistas occidentales en particular, y cómo unidades como la UME han cumplido ese propósito de masas para la burguesía.
Una cosa es la necesidad de acometer un Balance —la columna vertebral de la reconstitución ideológica y política del comunismo— integral de la experiencia soviética a propósito de la cuestión nacional . Otra muy distinta, aceptar la propaganda burguesa al respecto.
Cada uno sabrá qué referente elige como punto de partida: la praxis revolucionaria bolchevique y la entera historia de la Unión Soviética (hasta su etapa abiertamente socialchovinista), o la academia de la burguesía y el jefe actual del Estado Mayor de la gran burguesía rusa.
Al respecto de lo último, tampoco es casual (en política y en la vida nada lo es) que lo más "granado" del socialfascismo patrio se apoye en la "autoridad" del más descarado chovinismo gran-ruso para impugnar lo más avanzado de la experiencia soviética sobre el problema nacional.
Dosier con valiosa información sobre la guerra civil tayika (1992-1997), que estalló en el país poco después de la implosión y disolución de la URSS socialimperialista.
Sin quitarle importancia al factor étnico y religioso, este tipo de conflictos armados han constituido la forma de expresión principal de los choques entre fracciones de clase dominantes y fracciones desplazadas o con una menor cuota de poder (fragmentos de Olivier Roy).
Dos datos reveladores de Michèle Kahn ("Les Russes dans les ex-républiques soviétiques") acerca de la realidad social del Tayikistán y el Asia central durante los 80: menor tasa de matrimonios mixtos de la URSS; en 1989, solo un 3,5 % de rusos conoce la lengua tayika.
El desarrollo de los últimos acontecimientos en Ucrania y el este de Europa exige, para quienes aún no hemos renunciado a la superación de un régimen social de esclavitud y barbarie, una toma de posición proletaria, independiente. Unas breves consideraciones al respecto.
1/ Tres principios primordiales sin los cuales es imposible adoptar una postura, desde la perspectiva y la 𝗰𝗼𝗻𝗰𝗲𝗽𝗰𝗶𝗼́𝗻 𝗱𝗲𝗹 𝗺𝘂𝗻𝗱𝗼 del marxismo revolucionario, acerca del conflicto que sacude hoy a uno de los puntos más calientes del sistema imperialista mundial:
2/ En un momento de derrota del comunismo mundial, de interregno entre un Ciclo de Octubre clausurado y un nuevo ciclo revolucionario mundial aún por abrir, el centro del tablero lo sigue ocupando la contradicción interimperialista y entre distintas fracciones burguesas.
La contribución de Bermudo Ávila a la controversia en torno a la cosmovisión revolucionaria y el papel en ella del marxismo kantiano y del austromarxismo "anti-Engels" merece, como poco, ser tenida en cuenta. Ahí va un brevísimo hilo con algunos fragmentos de interés.
), Bermudo expone cómo una “buena parte del debate antiengelsiano ofrece formas típicas del marxismo kantiano”.
Así, en el marxismo de base kantiana, un "momento del marxismo [que] es poco conocido [y] que toma fuerte arraigo a finales del XIX en las filas de la socialdemocracia alemana", hallamos "buena parte de la crítica posterior a Engels".