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En IV, 4 nos encontramos con otro sintagma de participio, construcción habitual del griego clásico y particularmente frecuente en los poemas homéricos: Τρώων πόλιν εἰσορόωντες [Trṓōn pólin eisoróōntes], o sea, «observando la ciudad de los troyanos».
#Homero2019 Il_IV_4
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Este recurso sintáctico puede compararse con las construcciones de ablativo absoluto del latín, aunque el griego clásico posee otros equivalentes como los sintagmas de genitivo y acusativo absolutos.
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En IV, 31 reaparece el término δαιμονίη [daimoníē] en boca de Zeus dirigiéndose a Hera. Crespo Güemes traduce «infeliz»; Segalá y Estalella vierte «desdichada» y López Eire «desventurada». Lo señalo a propósito de lo ya comentado aquí:
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En el verso 68 apreciamos un elocuente epíteto de Zeus: πατὴρ ἀνδρῶν τε θεῶν τε [patḕr andrō̂n te theō̂n te], es decir, «padre tanto de hombres como de dioses».
#Homero2019
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El término ἀνδρῶν (genitivo plural de ἀνήρ [anḗr]) remite al varón o bien al género humano en oposición a los dioses (θεοί [theoí]). Otra oposición que podemos encontrar es la de βροτοί | θνητοί [brotoí | thnētoí = mortales] y ἀθάνατοι [athánatoi = inmortales].
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A propósito de lo anterior, en 127-128 leemos: θεοὶ μάκαρες <...> ἀθάνατοι [theoì mákares <...> athánatoi]», es decir, los «bienaventurados dioses inmortales».
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Se puede apreciar en el verso 141 una referencia al marfil (ἐλέφας [eléphas]), término que también remite al elefante. Sobre estas cuestiones, recordé el siguiente hilo:
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De nuevo —como en I, 193 y en II, 3— encontramos contrapuestos en IV, 163 los términos φρήν [phrḗn = mente] y θυμός [thymós = ánimo]. Agamenón comprende y al mismo tiempo (pre)siente el aciago destino de «la bien amurallada» Ilión.
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Por primera vez, en 350, aparece una expresión homérica referente al límite de la boca: ἕρκος ὀδόντων [hérkos odóntōn], literalmente, el «cerco de los dientes» (cf. IX, 409 y XIV, 83 y también Odisea I, 64; III, 230; V, 22; X, 328; XIX, 492; XXI, 168 y XXIII, 70).
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Entre los versos 422-426 vemos reunidos los tres términos básicos del que disponía el griego clásico para referirse al mar: θάλασσα [thálassa], πόντος [póntos] y ἅλς [háls]. Noten cómo la distribución de las palabras forman un triángulo (genitivo-dativo-genitivo).
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Sobre la magnífica descripción del choque de tropas prefiero no añadir nada. Sólo quisiera rescatar los versos 471-472: οἳ δὲ λύκοι ὣς ἀλλήλοις ἐπόρουσαν, ἀνὴρ δ' ἄνδρ' ἐδνοπάλιζεν [hoì dè lýkoi hṑs allḗlois epórousan, anḕr d' ándr' ednopálizen].
#Homero2019
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Podríamos traducirlo así: «Cual lobos se atacaban mutuamente, se lanzaba con violencia varón contra varón». Sí, antes que Plauto y Hobbes, Homero tuvo consciencia del «homo homini lupus».
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*forma.
Como cierre de este canto IV, quería referirme a un giro homérico de gran fuerza: τὸν δὲ σκότος ὄσσε κάλυψεν [tòn dè skótos ósse kálypsen], vale decir, «y <la> oscuridad le cubrió <los> ojos» (461 y 503).
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Imaginen el brutal impacto del bronce filoso contra un cráneo y el metal emergiendo casi de inmediato por el extremo opuesto. Y, antes de que la sangre se haga una con la tierra, sobreviene la oscuridad de una noche interminable.
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