١/اتكلم في هذه السلسلة عن ان #الله في الاسلام يجبر ناس على #الكفر واخرين على #الايمان
#الاسلام #دين جبر وليس #اختيار
وساذكر الادلة من القران
#القران #ردع_الالحاد #صناعة المحاور #لماذا_كفرت_بالقران #نقد_الموروث #عقلانيون #سوف_تلحد #النبي #نقد_الاسلام #لادين #لاديني #رد_الشبهات
#الاسلام #دين جبر وليس #اختيار
وساذكر الادلة من القران
#القران #ردع_الالحاد #صناعة المحاور #لماذا_كفرت_بالقران #نقد_الموروث #عقلانيون #سوف_تلحد #النبي #نقد_الاسلام #لادين #لاديني #رد_الشبهات
٢/يمكن للانسان ان يجد ايات تثبت الجبر(ومعناه ان الله يجبر العبيد على الايمان او الكفر فالانسان مسيَّر وليس مخير،ويسمون بالجبرية) وبإمكانك ان تجد ايات تثبت حرية الاختيار(ويسمون بالقدرية وهم الذين يقولون بحرية الاختيار ويسمون قدرية لإنكارهم الاقدار المسبقة)
٣/ولو قرانا القران بتفحص وتمعن وحيادية سنجد احد امرين
الاول: ان القران متناقض
الثاني: لو حاولنا الجمع بين الايات سنجد ان الجبر هو الاصح وسأبين ذلك من وجهة نظري بالادلة
ولكن في البداية ساذكر احاديث صحيحة تثبت الجبر ، وهو الصحيح من عقيدة اهل السنة القدامى من المحدثين.
الاول: ان القران متناقض
الثاني: لو حاولنا الجمع بين الايات سنجد ان الجبر هو الاصح وسأبين ذلك من وجهة نظري بالادلة
ولكن في البداية ساذكر احاديث صحيحة تثبت الجبر ، وهو الصحيح من عقيدة اهل السنة القدامى من المحدثين.
٤/. وهذا ظاهر لمن قرا كتبهم ولا يوجد عندهم الحماقة التي تقول" الانسان مسير ومخير" كما هي عند السلفيين المعاصرين
بل هم جبرية بلا شك
وسابدا بذكر الاحاديث
في صحيح البخاري حديث رقم ٦٥٤٦ عن الرسول"أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما، ثم علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله
بل هم جبرية بلا شك
وسابدا بذكر الاحاديث
في صحيح البخاري حديث رقم ٦٥٤٦ عن الرسول"أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما، ثم علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله
٥/ملكا فيؤمر بأربع: برزقه وأجله، وشقي أو سعيد... وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة، حتى ما يكون بينه وبينها غير ذراع أو ذراعين، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها"فهذا دليل ان الرجل يكتب من اهل الجنة او النار في بطن امه فلو عمل بعمل اهل الجنة حتى يغلبه القدر ويجعله يعمل
٦/بعمل اهل النار قبل موته فيدخل النار ويموت كافرا
و ح رقم ٦٥٩٥ يقول الملَك"قال: أي رب، أذكر أم أنثى، أشقي أم سعيد، فما الرزق، فما الأجل، فيكتب كذلك في بطن أمه "
و ح رقم ٦٥٩٥ يقول الملَك"قال: أي رب، أذكر أم أنثى، أشقي أم سعيد، فما الرزق، فما الأجل، فيكتب كذلك في بطن أمه "
٧/ح٦٩٥٩ اكبر دليل على الجبر وهبل الاسلام
قال رجل: يا رسول الله، أيعرف أهل الجنة من أهل النار؟ قال: «نعم» قال: فلم يعمل العاملون؟ قال: " كل يعمل لما خلق له، أو: لما يسر له"إذن كل انسان يعمل وفق خطة مسبقة لا يمكن لانسان ان يحول نفسه مسلم او يهتدي مهما حصل لو كان مكتوب عليه الكفر
قال رجل: يا رسول الله، أيعرف أهل الجنة من أهل النار؟ قال: «نعم» قال: فلم يعمل العاملون؟ قال: " كل يعمل لما خلق له، أو: لما يسر له"إذن كل انسان يعمل وفق خطة مسبقة لا يمكن لانسان ان يحول نفسه مسلم او يهتدي مهما حصل لو كان مكتوب عليه الكفر
٨/ وهل هذا الا ظلم وغباء ووقاحة
و ح٦٦٠٥ وقال: «ما منكم من أحد إلا قد كتب مقعده من النار أو من الجنة» فقال رجل من القوم: ألا نتكل يا رسول الله؟ قال: " لا، اعملوا فكل ميسر. ثم قرأ: {فأما من أعطى واتقى} [الليل: ٥] الآية "
نستنتج ان الانسان حين يعمل إنما يعمل كما خطط الله له
و ح٦٦٠٥ وقال: «ما منكم من أحد إلا قد كتب مقعده من النار أو من الجنة» فقال رجل من القوم: ألا نتكل يا رسول الله؟ قال: " لا، اعملوا فكل ميسر. ثم قرأ: {فأما من أعطى واتقى} [الليل: ٥] الآية "
نستنتج ان الانسان حين يعمل إنما يعمل كما خطط الله له
٩/و ح ٦٦١٤
قال: " احتج آدم وموسى، فقال له موسى: يا آدم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة، قال له آدم: يا موسى اصطفاك الله بكلامه، وخط لك بيده، أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة؟ فحج آدم موسى، فحج آدم موسى " قالها ثلاثا
وهذا اثبات للقدر المكتوب
قال: " احتج آدم وموسى، فقال له موسى: يا آدم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة، قال له آدم: يا موسى اصطفاك الله بكلامه، وخط لك بيده، أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة؟ فحج آدم موسى، فحج آدم موسى " قالها ثلاثا
وهذا اثبات للقدر المكتوب
١٠/وقال محمد"والله لولا الله ما اهتدينا، ولا صمنا ولا صلينا،"
فهذه الاحاديث واضحة صريحة وقحة قبيحة تثبت جبر العباد على الايمان او الكفر
والرد من الايات القرانية هو رد على منكري السنة زاعمي حرية الاختيار.هناك ايات ظاهرها حرية الاختيار ولكن اكثر الايات تدل على الجبر
فهذه الاحاديث واضحة صريحة وقحة قبيحة تثبت جبر العباد على الايمان او الكفر
والرد من الايات القرانية هو رد على منكري السنة زاعمي حرية الاختيار.هناك ايات ظاهرها حرية الاختيار ولكن اكثر الايات تدل على الجبر
١١/ولو رددنا الايات على بعضها وجمعنا بينها لوجدنا ان الاله الاخرق يأمر الناس بالايمان ويهددهم في حال كفروا ويقول كل نفس بما كسبت رهينة ويقول كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا، من اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها
ثم بعد ذلك
يقول انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء.
ثم بعد ذلك
يقول انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء.
١٢/فأرجَع الهداية لنفسه
فهذا الاله المجنون يجبر الناس على ايمان او كفر.
ثم يطالب من أجبرهم على الكفر بالايمان ويهددهم اذا ماتوا على الكفر
وهناك ايات كثيرة جدا تثبت الاجبار. على مثال هذه الاية"فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء"
ولكن احيانا يذكر انه يهدي من يشاء للايمان واحيانا
فهذا الاله المجنون يجبر الناس على ايمان او كفر.
ثم يطالب من أجبرهم على الكفر بالايمان ويهددهم اذا ماتوا على الكفر
وهناك ايات كثيرة جدا تثبت الاجبار. على مثال هذه الاية"فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء"
ولكن احيانا يذكر انه يهدي من يشاء للايمان واحيانا
١٣/واحيانا يذكر انه يضل من يشاء
زعم بعض المرقعين ان الايات الكثيرة في القران التي على هذا المنوال
"يضل من يشاء ويهدي من يشاء" ان المقصود هو من يشاء الهداية يهديه الله ومن يشاء الضلال يضله الله
اقول في الحقيقة السياق يحتمل ان "ويهدي من يشاء"
إما ان يكون المقصود هو ما زعموه، وهذا
زعم بعض المرقعين ان الايات الكثيرة في القران التي على هذا المنوال
"يضل من يشاء ويهدي من يشاء" ان المقصود هو من يشاء الهداية يهديه الله ومن يشاء الضلال يضله الله
اقول في الحقيقة السياق يحتمل ان "ويهدي من يشاء"
إما ان يكون المقصود هو ما زعموه، وهذا
١٤/امر جيد وعادل
والاحتمال الثاني ان الله يجبر من يشاء الله له الايمان على الايمان ويجبر من يشاء الله له الكفر على الكفر
والصواب أن الحاكم بيننا في هذا الاختلاف وخير من يوضح مقصد القران هو القران نفسه القران يبين لنا ان المقصود هو الاحتمال الثاني والدليل في الايات التالية
والاحتمال الثاني ان الله يجبر من يشاء الله له الايمان على الايمان ويجبر من يشاء الله له الكفر على الكفر
والصواب أن الحاكم بيننا في هذا الاختلاف وخير من يوضح مقصد القران هو القران نفسه القران يبين لنا ان المقصود هو الاحتمال الثاني والدليل في الايات التالية
١٥/يقول الله عن القران في سورة المدثر
^كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون إلا ان يشاء الله^
فهنا الله يخبرنا ان القران ذكرى لمن شاء ان يتذكر
لكنه خربها في الاخير وقال
وما يذكرون إلا أن يشاء الله
وقال في سورة الانسان
بعد مجموعة
^كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون إلا ان يشاء الله^
فهنا الله يخبرنا ان القران ذكرى لمن شاء ان يتذكر
لكنه خربها في الاخير وقال
وما يذكرون إلا أن يشاء الله
وقال في سورة الانسان
بعد مجموعة
١٦/بعد مجموعة من ايات المواعظ قال عن تلك المواعظ
^إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما. يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما^فهنا يخبرنا بان من شاء فليتخذ سبيلا وطريقا الى الله لكنه يقول انه لن يشاء احد ذلك الا
^إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما. يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما^فهنا يخبرنا بان من شاء فليتخذ سبيلا وطريقا الى الله لكنه يقول انه لن يشاء احد ذلك الا
١٧/احد ذلك الا لو شاء الله له ذلك
وكذلك في سورة التكوير
^إن هو إلا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم وماتشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين^
يخبرنا الله ان القران ذِكر لمن شاء الاستقامة
ولكن ما تشاؤون الاستقامة الا اذا شاء الله لكم ان تشاؤوها فحينئذ تستقيمون
وكذلك في سورة التكوير
^إن هو إلا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم وماتشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين^
يخبرنا الله ان القران ذِكر لمن شاء الاستقامة
ولكن ما تشاؤون الاستقامة الا اذا شاء الله لكم ان تشاؤوها فحينئذ تستقيمون
١٨/وقال في اية^ان الذين امنوا يهديهم ربهم بإيمانهم^
ويقول في سورة يونس^وما كان لنفس ان تؤمن إلا باذن الله^
إذن لا يمكن لاحد ان يؤمن حتى ياذن الله له بذلك
وقال ^قبلها ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتى يكونوا مومنين^
ويقول في سورة يونس^وما كان لنفس ان تؤمن إلا باذن الله^
إذن لا يمكن لاحد ان يؤمن حتى ياذن الله له بذلك
وقال ^قبلها ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتى يكونوا مومنين^
١٩/المصيبة انه قال بعدها
^وما كان لنفس ان تومن الا باذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون^ والطامة انه قال بعد ذلك
^قل انظروا ماذا في السموات والارض^ يدعوهم للتفكر بعد ان قال ان لا يومن احد الا بإذنه
ولكن لم تنته الاية بعد انظر ماذا قال بعدها
^وما كان لنفس ان تومن الا باذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون^ والطامة انه قال بعد ذلك
^قل انظروا ماذا في السموات والارض^ يدعوهم للتفكر بعد ان قال ان لا يومن احد الا بإذنه
ولكن لم تنته الاية بعد انظر ماذا قال بعدها
٢٠/بعدها يكمل الاية ^وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون^
يامرهم بالتدبر والنظر في الايات ثم يقول انها لا تغني عن غير المومنين شيئا الذين هو لم يشأ لهم الايمان ومنعهم منه كما قال
وما كان لنفس ان تومن الا باذن الله
وقال ان الله لا يهدي القوم الكافرين
يامرهم بالتدبر والنظر في الايات ثم يقول انها لا تغني عن غير المومنين شيئا الذين هو لم يشأ لهم الايمان ومنعهم منه كما قال
وما كان لنفس ان تومن الا باذن الله
وقال ان الله لا يهدي القوم الكافرين
٢١/وقال الذين امنوا يهديهم ربهم بايمانهم
وماكان لنفس ان تومن الا باذن الله
فعلا القران كتاب مستفز مبالغ في الوقاحة بدلا من ان يقنعك بالايمان يخبرك انه يكرهك ومنعك عن الايمان وانك ستدخل النار إن لم تؤمن ويدعوك للايمان ثم يخبرك انك لن تستطيع ان تؤمن حتى يشاء الله لك الهداية
وماكان لنفس ان تومن الا باذن الله
فعلا القران كتاب مستفز مبالغ في الوقاحة بدلا من ان يقنعك بالايمان يخبرك انه يكرهك ومنعك عن الايمان وانك ستدخل النار إن لم تؤمن ويدعوك للايمان ثم يخبرك انك لن تستطيع ان تؤمن حتى يشاء الله لك الهداية
٢٢/ وهنا تكلمت ايضا عن الجبر لمن احب مزيد إطلاع
