"நாள்" மீள் பதிவு:-
கலித்தொகையைக் காரணம் காட்டி 'தினம்' என்பதை தமிழ்ச் சொல் என்று கூறுவது தவறானது, ஒருபோதும் ஏற்கக்கூடியதல்ல.
தொல்காப்பியர் காலத்திலேயே தமிழில் வடசொல் ஊடுருவி இருந்ததால் வடசொல்லை தமிழ்ச் சொல் என்று எடுத்துக்கொள்ள இயலவேயியலாது.
'தினம்' என்பது #வடசொல்லே தான்!
கலித்தொகையைக் காரணம் காட்டி 'தினம்' என்பதை தமிழ்ச் சொல் என்று கூறுவது தவறானது, ஒருபோதும் ஏற்கக்கூடியதல்ல.
தொல்காப்பியர் காலத்திலேயே தமிழில் வடசொல் ஊடுருவி இருந்ததால் வடசொல்லை தமிழ்ச் சொல் என்று எடுத்துக்கொள்ள இயலவேயியலாது.
'தினம்' என்பது #வடசொல்லே தான்!
'நாள்' என்பதே தமிழ்ச் சொல்லாகும்.
தொல்காப்பியம் வடசொல்லை தமிழில் மாற்றம் செய்வது (தமிழ்படுத்துவது) குறித்து குறிப்பிடுகிறது.
தொல்காப்பியம் வடசொல்லை தமிழில் மாற்றம் செய்வது (தமிழ்படுத்துவது) குறித்து குறிப்பிடுகிறது.
சொற்களின் தன்மைக்கேற்ப அவற்றைப் பெயர், வினை, இடை, உரி என நான்காக வகுத்த தொல்காப்பியர் சொற்கள் வழங்கும் இடத்தின் அடிப்படையில் நான்கு வகையாக அவற்றைப் பாகுபடுத்துகிறார்.
அவற்றை :
இயற்சொல்,
திரிசொல்,
திசைச்சொல்,
வடசொல்
எனக் கூறுகின்றார்.
அவற்றை :
இயற்சொல்,
திரிசொல்,
திசைச்சொல்,
வடசொல்
எனக் கூறுகின்றார்.
"வடசொற் கிளவி வடவெழுத்து ஒரீஇ
எழுத்தொடு புணர்ந்த சொல்லா கும்மே"
(தொல்-சொல் -எச்ச-5)
இது வடசொல்லைத் தமிழ்ப்படுத்தற்குத் தொல்காப்பியர் கூறிய நூற்பாவாகும்.
எழுத்தொடு புணர்ந்த சொல்லா கும்மே"
(தொல்-சொல் -எச்ச-5)
இது வடசொல்லைத் தமிழ்ப்படுத்தற்குத் தொல்காப்பியர் கூறிய நூற்பாவாகும்.
வடசொல்லைத் தமிழ்ச் செய்யுளுக்கு தக்கவாறு ஆக்கிக் கொள்ளும் போது வடஎழுத்துகளை நீக்கித்தமிழ் ஒலிக்கேற்ற எழுத்துகளைப் பயன்படுத்த வேண்டுமென்பது தொல்காப்பியர் வடசொல்லை தமிழ்ப்படுத்தக் கூறிய வழிமுறையாகும்.
ஆகவே,தொல்காப்பிய காலத்திலேயே தமிழில் வடசொல் ஊடுருவி இருந்ததை அறியமுடிகிறது.
ஆகவே,தொல்காப்பிய காலத்திலேயே தமிழில் வடசொல் ஊடுருவி இருந்ததை அறியமுடிகிறது.
மேலும், கடைச்சங்க நூலான தேவாரத்தில் கூட வட சொற்கள் இருக்கவே செய்கிறன =
திருநாவுக்கரசர் தாம் இயற்றிய தேவாரப் பகுதியில்- 4ஆம் திருமுறையின் 6ஆம் பாடலில்-
'சலம் பூவோடு தூபம்மறந்தறியேன்
தமிழோடிசை பாடல் மறந்தறியேன்’
என்கிறார்.
திருநாவுக்கரசர் தாம் இயற்றிய தேவாரப் பகுதியில்- 4ஆம் திருமுறையின் 6ஆம் பாடலில்-
'சலம் பூவோடு தூபம்மறந்தறியேன்
தமிழோடிசை பாடல் மறந்தறியேன்’
என்கிறார்.
இப்பாடலில் வரும் 'சலம்' 'தூபம்' ஆகிய சொற்கள் வடமொழிச் சொற்கள் என்பதில் ஐயமேயில்லை.
ஆனாலும், இது 'தேவாரப் பாடல்', தமிழ்க்குறவர் நால்வருள் ஒருவரான 'திருநாவுக்கரசர் இயற்றியது ' என்பதற்காகவெல்லாம் அச் சொற்களை தமிழ்ச் சொற்கள் என ஏற்கவே முடியாது.
ஆனாலும், இது 'தேவாரப் பாடல்', தமிழ்க்குறவர் நால்வருள் ஒருவரான 'திருநாவுக்கரசர் இயற்றியது ' என்பதற்காகவெல்லாம் அச் சொற்களை தமிழ்ச் சொற்கள் என ஏற்கவே முடியாது.
இவ்வாறு அவரால்/அக்காலத்தில் வாழ்ந்தோரால் இயற்றப்பட்டது ஏனெனில் அக்காலகட்டத்தில் ஏற்கனவே கூறியது போல வட சொற்கள் நிரம்ப ஊடுருவி இருந்ததேயாகும்.
அதுபோன்றே 150 பாடல்களைக் கொண்ட கலித்தொகையும் ஆகும்.
ஆனால், உலகப் பொதுமறையாம் திருக்குறளில்,
அதுபோன்றே 150 பாடல்களைக் கொண்ட கலித்தொகையும் ஆகும்.
ஆனால், உலகப் பொதுமறையாம் திருக்குறளில்,
அதன் முப்பாலிலும், வள்ளுவர் 'நாள்' என்ற சொல்லினையே எடுத்தாண்டிருக்கின்றார்.
வள்ளுவர் 'நாள்' என்ற சொல்லினை ஒருவகையில் அல்ல பலப்பல வகையில் எடுத்தாண்டிருக்கின்றார்
வள்ளுவர் 'நாள்' என்ற சொல்லினை ஒருவகையில் அல்ல பலப்பல வகையில் எடுத்தாண்டிருக்கின்றார்
'வாழ்நாள்',
மணந்தநாள்',
'உற்றநாள்',
'வீழ்நாள்',
'ஒருநாள்',
'வருநாள்',
'எழுநாள்'
'ஒருநாளை',
'நாளென',
'நாடொறும்',
'நாளிழுக்கம்',
'நாளொற்றி'
என்றவாறாகப் பலவகையில்
மணந்தநாள்',
'உற்றநாள்',
'வீழ்நாள்',
'ஒருநாள்',
'வருநாள்',
'எழுநாள்'
'ஒருநாளை',
'நாளென',
'நாடொறும்',
'நாளிழுக்கம்',
'நாளொற்றி'
என்றவாறாகப் பலவகையில்
எடுத்தாண்டிருப்பதைக் காண்க:-
1.குறட்பால்:அறத்துப்பால்.இயல்:
பாயிரவியல்.அதிகாரம்:அறன் வலியுறுத்தல்.குறள்-38:
வீழ்நாள் படாஅமை நன்றாற்றின் அஃதொருவன் வாழ்நாள் வழியடைக்கும் கல்.
2.இல்லறவியல்- பொறையுடைமை.குறள்-156:
ஒறுத்தார்க்கு ஒருநாளைஇன்பம் பொறுத்தார்க்குப் பொன்றுந் துணையும் புகழ்
1.குறட்பால்:அறத்துப்பால்.இயல்:
பாயிரவியல்.அதிகாரம்:அறன் வலியுறுத்தல்.குறள்-38:
வீழ்நாள் படாஅமை நன்றாற்றின் அஃதொருவன் வாழ்நாள் வழியடைக்கும் கல்.
2.இல்லறவியல்- பொறையுடைமை.குறள்-156:
ஒறுத்தார்க்கு ஒருநாளைஇன்பம் பொறுத்தார்க்குப் பொன்றுந் துணையும் புகழ்
3. இயல்: துறவறவியல். அதிகாரம்:
நிலையாமை. குறள்-334:
நாளென ஒன்றுபோற் காட்டி உயிர்ஈரும்
வாளது உணர்வார்ப் பெறின்./
4.குறட்பால்:பொருட்பால். இயல்: அரசியல். அதிகாரம்: கொடுங்கோன்மை. குறள்-553:
நாடொறும் நாடி முறைசெய்யா மன்னவன்
நாடொறும் நாடு கெடும்.
நிலையாமை. குறள்-334:
நாளென ஒன்றுபோற் காட்டி உயிர்ஈரும்
வாளது உணர்வார்ப் பெறின்./
4.குறட்பால்:பொருட்பால். இயல்: அரசியல். அதிகாரம்: கொடுங்கோன்மை. குறள்-553:
நாடொறும் நாடி முறைசெய்யா மன்னவன்
நாடொறும் நாடு கெடும்.
5.இயல்: நட்பியல். அதிகாரம்: பழைமை.-808:
கேளிழுக்கம் கேளாக் கெழுதகைமை வல்லார்க்கு
நாளிழுக்கம் நட்டார் செயின்.
6.குறட்பால்:காமத்துப்பால். இயல்: களவியல். அதிகாரம்: அலரறிவுறுத்தல்.குறள்-1146:
கண்டது மன்னும் ஒருநாள் அலர்மன்னும்
திங்களைப் பாம்புகொண் டற்று.
கேளிழுக்கம் கேளாக் கெழுதகைமை வல்லார்க்கு
நாளிழுக்கம் நட்டார் செயின்.
6.குறட்பால்:காமத்துப்பால். இயல்: களவியல். அதிகாரம்: அலரறிவுறுத்தல்.குறள்-1146:
கண்டது மன்னும் ஒருநாள் அலர்மன்னும்
திங்களைப் பாம்புகொண் டற்று.
மற்றியான் என்னுளேன் மன்னோ அவரொடியான்
உற்றநாள் உள்ள உளேன்.
8.இயல்: கற்பியல். அதிகாரம்: உறுப்புநலனழிதல். குறள்-1233:
தணந்தமை சால அறிவிப்ப போலும்
மணந்தநாள் வீங்கிய தோள்.
9.இயல்:கற்பியல். அதிகாரம்: அவர்வயின்விதும்பல்.
குறள்-1261:
உற்றநாள் உள்ள உளேன்.
8.இயல்: கற்பியல். அதிகாரம்: உறுப்புநலனழிதல். குறள்-1233:
தணந்தமை சால அறிவிப்ப போலும்
மணந்தநாள் வீங்கிய தோள்.
9.இயல்:கற்பியல். அதிகாரம்: அவர்வயின்விதும்பல்.
குறள்-1261:
வாளற்றுப் புற்கென்ற கண்ணும் அவர்சென்ற நாளொற்றித் தேய்ந்த விரல்.
10.குறள்-1266:
வருகமன் கொண்கன் ஒருநாள் பருகுவன் பைதல்நோய் எல்லாம் கெட.
11.குறள்-1269:
ஒருநாள் எழுநாள்போல் செல்லும்சேண் சென்றார் வருநாள்வைத்து ஏங்கு பவர்க்கு.
10.குறள்-1266:
வருகமன் கொண்கன் ஒருநாள் பருகுவன் பைதல்நோய் எல்லாம் கெட.
11.குறள்-1269:
ஒருநாள் எழுநாள்போல் செல்லும்சேண் சென்றார் வருநாள்வைத்து ஏங்கு பவர்க்கு.
என்பன சில எடுத்துக் காட்டுகள்.
ஆனால், வள்ளுவர் பெருந்தகை திருக்குறளில் ஒரேயொரு முறைகூட 'தினம்' என்னும் வடசொல்லை சொல்லவேயில்லை என்பதை அறிக.
தினம்' என்பது #வடசொல் , வடசொல்லே தான்!
'நாள்' என்பதே தமிழ்ச் சொல்லாகும்.
நன்றி, வணக்கம்!
ஆனால், வள்ளுவர் பெருந்தகை திருக்குறளில் ஒரேயொரு முறைகூட 'தினம்' என்னும் வடசொல்லை சொல்லவேயில்லை என்பதை அறிக.
தினம்' என்பது #வடசொல் , வடசொல்லே தான்!
'நாள்' என்பதே தமிழ்ச் சொல்லாகும்.
நன்றி, வணக்கம்!
@threadreaderapp unroll
