#عقلانيون
العبودية في الإسلام
يتغنى المتدينون – ويا للعجب – بجمال نظام الرق في الإسلام، وهم كالعادة يغالطون كثيرا لإضلال الجهلة منهم أو لأنهم لا يدركون بشاعة العمل في سبيل تلميع صورة دينهم
وهنا أكتب هذه السلسلة في نقد العبودية في الإسلام
العبودية في الإسلام
يتغنى المتدينون – ويا للعجب – بجمال نظام الرق في الإسلام، وهم كالعادة يغالطون كثيرا لإضلال الجهلة منهم أو لأنهم لا يدركون بشاعة العمل في سبيل تلميع صورة دينهم
وهنا أكتب هذه السلسلة في نقد العبودية في الإسلام
1: العبودية هي تجريد الإنسان من حقوقه المدنية تجريدا كاملا ومعاملته على أنه (سلعة) للتجارة والاستخدام المنتهك لحقوقه الإنسانية (من الذي يعامل الناس كمادة؟!)
فلا يحق للمملوك أن يفعل أي شيء حتى الزواج لأنه موقوف على خدمة مالكه =
فلا يحق للمملوك أن يفعل أي شيء حتى الزواج لأنه موقوف على خدمة مالكه =
2: لماذا أقر الإسلام الرق؟
أ: الظروف الاجتماعية والاقتصادية عندما ظهر فيه الإسلام كانت تستوجب إقرار العبودية في صورة ما، لأن كل محاولة لإلغائها إلغاء سريعا محكومة بالفشل والإخفاق
ب: الإسلام أقر العبودية في صورة تؤدي إلى القضاء عليه بالتدريج =
أ: الظروف الاجتماعية والاقتصادية عندما ظهر فيه الإسلام كانت تستوجب إقرار العبودية في صورة ما، لأن كل محاولة لإلغائها إلغاء سريعا محكومة بالفشل والإخفاق
ب: الإسلام أقر العبودية في صورة تؤدي إلى القضاء عليه بالتدريج =
نقض الرد: أ: بما أن العبيد مال فإن المسألة ستؤدي إلى إعراض المالكين عن الدخول في الإسلام لأنه سيتسبب بخسائر مالية لهم
كان من الممكن فرض المكاتبة فرضا واجبا لتعويض المالكين ومنح المملوك فرصة الحصول على الحرية لكن المكاتبة كانت راجعة لرغبة المالك =
كان من الممكن فرض المكاتبة فرضا واجبا لتعويض المالكين ومنح المملوك فرصة الحصول على الحرية لكن المكاتبة كانت راجعة لرغبة المالك =
لذا ترك الإسلام الرق حتى لا ينفر الفئة الأهم في المجتمع من الدخول فيه
ب: ليس صحيحا أن الصورة التي أقرها الإسلام في الرق ستؤدي إلى القضاء عليه بتقليص مصادره وتكثير وسائل التحرير لأن مصدر الاسترقاق في الإسلام هو الحرب والولادة فابن الأمة تابع لأمه في عبوديتها وفي الحرب يؤسر =
ب: ليس صحيحا أن الصورة التي أقرها الإسلام في الرق ستؤدي إلى القضاء عليه بتقليص مصادره وتكثير وسائل التحرير لأن مصدر الاسترقاق في الإسلام هو الحرب والولادة فابن الأمة تابع لأمه في عبوديتها وفي الحرب يؤسر =
عدد كبير من الناس مقابل تحرير فرد واحد في تكفير ذنوب لا تقع إلا قليلا مثل القتل الخطأ والظهار وبعض الكفارات اختيارية كالحنث باليمين
3: وبالنظر للتاريخ الإسلامي نجد أن الفتوحات وفرت مئات الآلاف من العبيد والجواري منذ بدء استعمار الشعوب والبلدان بدعوى نشر الدين بالقوة
3: وبالنظر للتاريخ الإسلامي نجد أن الفتوحات وفرت مئات الآلاف من العبيد والجواري منذ بدء استعمار الشعوب والبلدان بدعوى نشر الدين بالقوة
ويكفيك أن تقرأ عن غنائم موسى بن نصير القائد الأموي الذي احتل شمال افريقيا ومن الممكن الرجوع لكتاب البداية والنهاية لابن كثير ج9 ص 171 والصورة المرفقة
4: لذا ليس صحيحا أن تشريع الإسلام كان كفيلا بنضوب العبودية بل ازداد عددهم زيادة هائلة من مصدر الحرب فقط =
4: لذا ليس صحيحا أن تشريع الإسلام كان كفيلا بنضوب العبودية بل ازداد عددهم زيادة هائلة من مصدر الحرب فقط =
مع أن خيار الاسترقاق للأسرى ليس جبريا فللحاكم أن يطلقهم بمقابل أو بلا مقابل حسب المصلحة والحسنة الوحيدة هنا أن الأسرى ينجون من القتل وهو الخيار المفضل عند تساوي المصالح وهذا خاص بالرجال فقط ففي التعامل مع الأسرى في فقه الجهاد =
يحدد ما يجوز للحاكم حسب المصلحة:
1 قتلهم وهو الأولى إذا تساوت المصالح إلا النساء والصغار
2 إطلاق سراحهم بمقابل أو بلا مقابل
3 يبادل بهم أسرى
4 جعلهم عبيدا
(فإذا أسلم الأسير يصبح عبدا في الحال)
المغني لابن قدامة 13/ 44-48 =
1 قتلهم وهو الأولى إذا تساوت المصالح إلا النساء والصغار
2 إطلاق سراحهم بمقابل أو بلا مقابل
3 يبادل بهم أسرى
4 جعلهم عبيدا
(فإذا أسلم الأسير يصبح عبدا في الحال)
المغني لابن قدامة 13/ 44-48 =
ولأن الجارية المملوكة سلعة تباع وتشترى فيجوز لمن يرغب بشرائها أن يتفحص جسدها ويتلمس أجزاء من جسدها كما يفعل المتحرش حتى لا يشتري جارية معيبة بأغلى من ثمنها فقد روي عن مجاهد قال : كنت مع ابن عمر أمشي في السوق فإذا نحن بناس من النخاسين قد اجتمعوا على جارية يقلبونها =
فلما رأوا ابن عمر تنحوا وقالوا : ابن عمر قد جاء فدنا منها ابن عمر [فلمس شيئا من جسدها] وقال: أين أصحاب هذه الجارية ، [إنما هي سلعة]
رقم 19846 مصنّف ابن أبي شيبة – كتاب البيوع والأقضية =
رقم 19846 مصنّف ابن أبي شيبة – كتاب البيوع والأقضية =
5: هنا بعض الأحكام الفقهية الخاصة بالعبيد
إذا تزوج عبد مملوك جارية لمالكه فحملت بجنين فهو ملك لسيدهما ولا يولد حرا.
مع العلم أن العبد لا يتزوج إلا بإذن مالكه
ينظر المغني لابن قدامة 7 /87 =
إذا تزوج عبد مملوك جارية لمالكه فحملت بجنين فهو ملك لسيدهما ولا يولد حرا.
مع العلم أن العبد لا يتزوج إلا بإذن مالكه
ينظر المغني لابن قدامة 7 /87 =
"وولد الأمة مملوك سواء كان من نكاح أو من سفاح عربيا كان الزوج أو أعجميا"
المغني لابن قدامة 6/ 419
"الأمة ليس على زوجها نفقة ولدها منها وإن كان حرا لأن ولد الأمة عبد لسيدها فإن الولد يتبع أمه في الرق والحرية"
نفسه 8 / 224 =
المغني لابن قدامة 6/ 419
"الأمة ليس على زوجها نفقة ولدها منها وإن كان حرا لأن ولد الأمة عبد لسيدها فإن الولد يتبع أمه في الرق والحرية"
نفسه 8 / 224 =
6: ومن الأحاديث
(أيما عبد أبق من مواليه فقد كفر حتى يرجع إليهم) صحيح مسلم -أبق يعني هرب-
( إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة ) صحيح مسلم وفي رواية: (فقد كفر)
(أيما عبد أبق فقد برئت منه الذمة) صحيح مسلم
( ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم العبد الآبق حتى يرجع ... ) حسن غريب - الترمذي =
(أيما عبد أبق من مواليه فقد كفر حتى يرجع إليهم) صحيح مسلم -أبق يعني هرب-
( إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة ) صحيح مسلم وفي رواية: (فقد كفر)
(أيما عبد أبق فقد برئت منه الذمة) صحيح مسلم
( ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم العبد الآبق حتى يرجع ... ) حسن غريب - الترمذي =
(أيما عبد مات في إباقة دخل النار وإن كان [مات] في سبيل الله) حسن – الألباني
في النهاية لم يستفد العبيد في سبيل نيل حريتهم في الإسلام إلا القليل جدا الذي لا نستطيع معه نسبة فضل إلى الإسلام مقابل مئات الآلاف الذي أصبحوا عبيدا بسبب تشريعاته
انتهى
في النهاية لم يستفد العبيد في سبيل نيل حريتهم في الإسلام إلا القليل جدا الذي لا نستطيع معه نسبة فضل إلى الإسلام مقابل مئات الآلاف الذي أصبحوا عبيدا بسبب تشريعاته
انتهى
تنسيق @threadreaderapp
