Pertama, approach kita terhadap menjelaskan isu yang kontroversi dalam Islam.
Apa yang saya paling perasan Daniel Haqiqatjou (DH) lakukan ialah beliau terus-terang dan langsung tidak menyembunyikan hukum-hukum yang tetap di dalam Shari’a meskipun dilihat sebagai ‘bermasalah’.
Contoh: DH mengatakan dengan jelas hukum hudud direjam sampai mati bagi penzina yang sudah berkahwin di dalam ‘ideal Islamic state’.
Apa yang sering dilakukan oleh sesetengah da’i sekarang ialah mereka cuba untuk downplay hukum tersebut supaya boleh diterima oleh orang ramai.
Mereka akan bawakan hujah mengatakan syaratnya begitu ketat, statistik sangat sedikit orang dikenakan hukuman itu, perlu mendirikan an ideal Islamic state dahulu, etc. Meskipun semua ini adalah benar, namun ia tidak akan menjawab polemik hukuman tersebut.
Sebab orang rasakan hukuman tersebut ‘barbaric’ adalah kerana pelaksanaannya dengan rejam sampai mati, bukan masalah sedikit atau ramai orang dihukum sebegitu.
Kalaupun ada statistik yang menunjukkan langsung tiada siapa pernah dihukum hadd sebegitu, ia tetap tidak satisfy...
the contention yang orang ada: hukuman itu sebagai satu *konsep* wujud dalam Islam.
Jadi, cara DH mempertahankan hukuman tersebut secara rasional adalah dengan menunjukkan kaitan hukuman tersebut dengan konsep Islam yang lain.
Seringkali kita dengar bahawa Islam itu sifatnya sangat menekankan jamaah/komuniti khususnya bermula dengan institusi keluarga. Pelbagai hukum-hakam wujud dalam Islam dedicated terhadap konsep keluarga dan pergaulan masyarakat. Tapi kita selalu take it for granted.
DH menerangkan bahawa satu society yang ideal dan progresif hanya boleh dibina bottom-up (bermula dari bawah—institusi keluarga—kemudian makin ke atas ke pentadbiran) dan beliau berikan kritikan terhadap masyarakat sekular Barat yang top-down (the state power kawal setiap aspek..
hidup manusia) dan mengapa ia gagal membawa kepada kebahagiaan di dunia berbanding dengan Shari’a.
(Sila tonton video tersebut untuk mendengar hujah full DH).
Zina yang melibatkan individu yang telah berkahwin akan ‘rip the fabric of society’ kerana ia menghancurkan institusi..
paling basic iaitu keluarga, dan itulah rasionalnya mengapa hukum yang sangat keras disyariatkan.
Of course, DH juga memberitahu tentang kepayahan hukuman tersebut untuk disabitkan—syarat-syarat yang sangat ketat, tribunal (perlu mahkamah dan qadhi), an ideal Islamic state etc.
Ini adalah contoh apologetika yang komprehensif kerana ia membuatkan pendengar faham apa rasional hukuman sebegitu selepas dihubungkaitkan dengan konsep-konsep lain dalam Islam.
Ya, pendengar mungkin tetap akan disagree, namun disagreement itu telah shift kepada sesuatu...
yang lebih abstrak, iaitu bagaimana masyarakat yang ideal perlu dibina.
Si apologis tidak lagi terikat dengan perbincangan konteks hukumnya sahaja—sesuatu perbincangan yang tidak menggambarkan Islam dengan tepatnya. Kebiasannya perbincangan ‘barbaric’nya hukum ini...
bermasalah kerana pihak lawan, sama ada sengaja atau tidak, telah sneak in a hidden assumption. Dan si apologis terpaksa menerima assumption ini tanpa tidak sedar—iaitu contohnya hukuman fizikal secara umumnya adalah tidak relevan kalau ada sistem penjara, atau seseorang Muslim..
patut ada kebebasan hubungan seksual, etc, sedangkan semua assumption tersebut patut dipersoalkan terlebih dahulu kerana Islam telah mempunyai justifikasinya!
Ingatlah ayat Qur’an:
“Wahai orang yang beriman, masuklah ke dalam Islam secara keseluruhan...”
-al-Baqarah: 208
Sayyid Qutb rhm. dalam bukunya Social Justice in Islam juga mengatakan perlunya membincangkan hukum-hukum Islam secara menyeluruh, bukan terasing, untuk memahami keadilan sosial yang dibawa oleh Shari’a dalam Islam.
Kedua, pemahaman kepada falsafah Barat.
Seseorang apologis hanya akan membawa hujah yang kuat jika dia betul-betul fahami apa polemik yang diutarakan. Seringkali sangat kita ditakutkan dengan terma seperti “sekularisme” dan “liberalisme” tapi berapa ramai diantara kita...
sebenarnya faham konsep tersebut? Dan yang lagi penting, fahamkah kita apa kelemahan sistem-sistem tersebut dan solusi yang diberikan oleh agama Islam?
Hujah yang sering dikemukan ialah “Islam sudah cukup sempurna—tidak memerlukan kepada sistem ciptaan manusia”. Meskipun ini...
adalah benar, ia tidak memberikan satu jawapan yang memuaskan dalam mempertahankan sistem yang dibawa oleh Islam.
DH seorang graduan bidang falsafah dari Harvard (ehem) dan beliau berjaya menerangkan dengan koheren: 1) bagaimana sistem itu berfungsi, berdasarkan...
sumber dari Barat sendiri. 2) kelemahan beberapa aspek sistem tersebut berserta dengan bukti dari jurnal-jurnal sains 3) perbandingan dengan Shari’a dan mengapa Islam mengelakkan/menyelesaikan masalah tersebut
On a note about memberikan bukti saintifik etc: salah satu kesilapan (dan saya akui saya juga terlibat) ialah sering membincangkan justifikasi sesuatu perkara hanya secara abstrak (contoh: X lebih morally atau ethically justifiable, X lebih mengikut fitrah manusia, etc)...
dan meninggalkan bukti empirikal yang lebih konkrit (contoh: keberkesanan X, hubungan X dengan psikologi manusia, etc).
Ya, kita boleh adakan satu perbincangan panjang tentang epistemologi sains namun bagi masyarakat yang lebih menjurus kearah pemikiran Scientism, ini...
lebih sesuai.
Contoh: DH memberikan sumber saintifik yang membandingkan hukuman penjara dengan sebatan, mana satu lebih efektif etc.
Banyak lagi manfaat sebenarnya yang boleh diambil dari video tersebut dan saya sangat-sangat galakkan kalian untuk melihatnya dengan full.
(Disclaimer: Saya tidak bersetuju 100% dengan apa yang dikatakan oleh DH sama ada di dalam video tersebut mahupun di luar. Ini sekadar mengambil manfaat darinya sahaja).
When people invoke the term “human rights” nowadays, they are usually referring to the modern conception of it (particularly the Universal Declaration of Human Rights by the United Nations), and it is this one that I am sceptical about.
It has become what René Guénon in ‘The Crisis of the Modern World’ calls a “modern idol” (idol as in a representation of a God that is worshipped).
The concept itself is a “pseudo-idea”—devoid of any serious substance but used primarily to evoke sentimental reactions.
Utilitarianism as an ethical system might be unpopular to many people but the effect of reviving the attention given to pleasure has had considerable influence even until today.
This is a thread on 'happiness' and 'pleasure', inshāAllāh.
By equating (or even replacing) happiness with pleasure, the modern man is everyday stripped down to an animal obsessed with fragmentary sensations fueled by the culture of consumerism—that promotes this very profitable lifestyle—and a kind of individualism.
Individualism, as Charles Taylor says in The Ethics of Authenticity, leads to relativism as a moral position where one cannot challenge another's value.
And since one cannot appeal to some higher value or system to rectify the situation...
This is from one of my favourite poems written by Hamzah Fansuri, a 16th century Sufi who wrote Malay poetry on mysticism, and is considered the first known poet of the Malay world.
He was said to be the first person who introduced the genre of ‘syair’ and influenced the entire Sufi poetry of the Malays.
Original text:
‘Ajab sekali akan gajahmina
Tempatnya dā’im di laut Cina
Mencari air ke Tūr Sīnā
Olehnya itu kerjanya hina
Laut Cina terlalu dalam
Itulah bangsa sekalian ‘ālam
Merupakan jan malak dan Ādam
Di laut itu kita nin karam