۱- در این رشته توییت تاثیر آیین #سوگ_سیاوش بر عزاداری #حسین را بر اساس حافظه تاریخی یا ذهن ناهشیار جمعی مردم ایران را تجزیه و تحلیل کردم.
با ورود #اسلام به ایران نظام پیشین فکری دچار گسست شد، شرایط تازه اجازه نمیداد تا #مراسم‌های_آیینی برپا شود از این رو یک دگردیسی شاهد هستیم
با ورود #اسلام به ایران نظام پیشین فکری دچار گسست شد، شرایط تازه اجازه نمیداد تا #مراسم‌های_آیینی برپا شود از این رو یک دگردیسی شاهد هستیم
۲-شاهد هستیم تا یک ملت مفاهیمی را که پیش از این به اشکال گوناگون برای نسل های خود آموزش داده است، اجرا کند. از این جهت مشاهده می‌کنیم که محتوا تغییر چندانی نمیکند اما شکل
و ظاهر در اسامی تغییر میکند
آیین سوگ سیاوش در عزاداری‌های محرم در ایران بازتاب‌های بسیاری داشته است و گویی
و ظاهر در اسامی تغییر میکند
آیین سوگ سیاوش در عزاداری‌های محرم در ایران بازتاب‌های بسیاری داشته است و گویی
۳-و گویی هر سال سیاوش همانند ققنوس از خاکستر خویش سربرمی‌آورد، زنده میشود و باز می‌میرد و باید به سوگش نشست. در ایران تقریبا هیچ اسطوره‌ای به اندازه #سیاوش دارای پیشینه تاریخی نیست و کمتر #اسطوره‌ای به اندازه آن، شواهد زنده در نام‌های جغرافیایی دارد.
۴-سیاوش، شاهزاده ایران‌زمین فرزند کیکاووس شاه بود که به دلیل دسیسه های نا مادریش سودابه ناچار شد تا به سرزمین توران پناهنده شود و در آنجا به سبب رشک‌بری(حسادت‌های) «گرسیوز» برادر «افراسیاب»، بدبینی و خشم شاه «توران» را در پی آورد و سرانجام شاهزاده ایرانی بدست «گروی زره» کشته شد.
۵-سیاوش به پروردگار ناله کرد که: از نژاد من کسی را برانگیز تا انتقام خون مرا از آنان بگیرد. سپس سیاوش، پیلسم را دید و به او گفت: درود مرا به پیران برسان و بگو گفته بودی که با ۱۰۰هزار سوار به یاریم می آیی و اکنون من یاوری در اینجا نمی‌بینم.
۸- در اینجاس داستان #رستم با پهلوانانی دیگر برای کین‌خواهی به «توران» تاختند.
دل پریشان ایرانی، تخت روان پادشاهی ویژه آیین‌ها را بر دوش گرفته با #ساز و #سنج_سوگواری، بوی خوش بر آتشدان، فانوس روشن و #درفش_ایران، به پیشواز تنِ بی‌جان سیاوش رفتند.
دل پریشان ایرانی، تخت روان پادشاهی ویژه آیین‌ها را بر دوش گرفته با #ساز و #سنج_سوگواری، بوی خوش بر آتشدان، فانوس روشن و #درفش_ایران، به پیشواز تنِ بی‌جان سیاوش رفتند.
۹- هر ساله پس از آن، ایرانیان سوگ بزرگی برگزار می‌کردند. نمادهای آیینی را در شهرها به گردش می‌آوردند تا یادِ سیاوش پاک باخته‌ی پاکدامن ایرانشهر را گرامی داشته باشند. (ریشه کاروان های عزاداری که بعدها در فرم عاشورا آمد)
۱۰-آیین «سیاوشون» از آن روزگار تنها آیین سوگواری در فرهنگ مردم ایران به یادگار ماند که با آراستن و برافراشتن درخت «سرو» نیز که نماد بلندای چون سروِ سیاوش بود، با شور و شکوهی ویژه برپا می‌گشت.
۱۱-پس از شکست در دوران «ساسانیان» از تازیان مسلمان، ایرانیان که پایبند به تراداد (سنت‌های) نیاکان بودند برخی از آیینهای گذشته را رنگ و بوی دیگری داده و تا به امروز پاسداری کرده‌اند.
۱۲- آیین پنجه آخر سال باستانی و گذر سیاوش از آتش، به ریختِ تراداد و سنت #چهارشنبه‌سوری درآمد.
تخت روان سیاوش در شهرهای مرکزی ایران، همانند #درخت_سرو با چوب ساخته شد تا در روزی که به‌نام سوگواری کنونی در ایران است.
آیین #نخل‌برداری و بر دوش گردانی آن را برگزار کنند.
تخت روان سیاوش در شهرهای مرکزی ایران، همانند #درخت_سرو با چوب ساخته شد تا در روزی که به‌نام سوگواری کنونی در ایران است.
آیین #نخل‌برداری و بر دوش گردانی آن را برگزار کنند.
۱۳- داستان سوگ سیاوش فقط در شاهنامه ریشه ندارد بلکه در متون کهن ایرانی چون اوستا آمده و البته بخش مهمی از شاهنامه را نیز به خود اختصاص داده است. رد پای بسیاری از آیینهای کهن چون آیینهای بینالنهرینی، مراسم محرم و… در این آیین قابل تشخیص است.
۱۴-بیگناهی سیاوش و اثر بخشی خون وی که بر زمین ریخته شده از قسمتهای اصلی #اسطوره_سیاوش است که در شاهنامه به آن اشاره شده است
حتی افراسیاب و برادرش گرسیوز از آن آگاهاند و از این روی است که تاکید میکنند:
«بباید که #خون_سیاوش زمین
نبوید نروید گیا روز کین»
حتی افراسیاب و برادرش گرسیوز از آن آگاهاند و از این روی است که تاکید میکنند:
«بباید که #خون_سیاوش زمین
نبوید نروید گیا روز کین»
۱۵-در جای دیگر از قول گرسیوز آمده است:
«کنیدش به خنجر سر از تن جدا به شخی که هرگز نروید گیا» (۳)
زیرا همانطور که اشاره شد اگر این خون بر زمین ریزد، گیاهی به نام پر سیاوشان از آن میروید، همچون خون امام حسین شیعیان و همچون حسین منصور حلاج
«کنیدش به خنجر سر از تن جدا به شخی که هرگز نروید گیا» (۳)
زیرا همانطور که اشاره شد اگر این خون بر زمین ریزد، گیاهی به نام پر سیاوشان از آن میروید، همچون خون امام حسین شیعیان و همچون حسین منصور حلاج
۱۶-که در وقت قتل از رد خونش نقش اناالحق ظاهر میشد بر زمین. این خون، که فردوسی خون اسیاوشان نامیده، همیشه جوشان است و خاک آن را در خود نکشید،
۱۷-ریختن خون سیاوش و برآمدن گیاه اسیاوشان خود آغاز سوگ یا کین سیاوش است، آغاز سوگ سیاوش، سهراب، اسفندیار و تا استبداد هست سوگ نیز تکرار میشود. ولی شیعیان این سوگ و اسطوره در ذهن ناخودآگاه جمعی مردم ایران را به حسین نسبت دادند
۱۸-در یکی از سخنرانی های قدیمی همچنین #احمدشاملو اشاره دارد که #شیخ_عباس_قمی داستان کربلا را از شاهنامه دزدیده است.
۱۹- سیاوش در فرهنگ ایران یک شخصیت مذهبی به‌شمار می‌رفته و جنبه روحانی و معنوی #اساطیری داشته است.
اندیشه و نوع تفکر ایرانی بر مبنای اسطوره است، آیین، مذهب و فرهنگ ما با این نوع اندیشه همبسته شده است.
اندیشه و نوع تفکر ایرانی بر مبنای اسطوره است، آیین، مذهب و فرهنگ ما با این نوع اندیشه همبسته شده است.
۲۰- اسمیت نویسنده به نام در حوزه ی اسطوره شناسی معتقداست
اسطوره ها بر روی حافظه ناخودآگاه در پیوند به حافظه ی فرهنگی قرار دارند. او معتقد است که حافظه فرهنگی نقطه ثابت خود را دارد.👇🏻
اسطوره ها بر روی حافظه ناخودآگاه در پیوند به حافظه ی فرهنگی قرار دارند. او معتقد است که حافظه فرهنگی نقطه ثابت خود را دارد.👇🏻
۲۱-این نقاط ثابت ، وقایع سرنوشت ساز گذشته است که حافظه آنها از طریق شکل گیری فرهنگی مثل متن ، مناسک ، بناها و با بازگویی،ممارست، حفظ میشود. ما اینها را "چهره های حافظه" مینامیم. که در جریان ارتباطات روزمره، مناسکها و حماسه ها، شعرها، تصاویر و غیره خود را نشان میدهد
۲۱-نویسنده مطرح دیگر به نام گوستاو یونگ حافظه فرهنگی را در ذهن ناهشيار جمعي تعریف میکندو آن در به بخشي از ذهن اطلاق میکند كه محتواي آن از گذشته بسيار دور به انسان مي‌رسد.
۲۲- بر اساس اين نظريه، انسان‌ها در طول عمر خويش نياز به تجربه هر چيز از سر نو و اختصاصا توسط خود ندارد بلكه آن چه توسط اجداد آنها تجربه شده است به آنها به صورت ارث منتقل مي‌گردد.
۲۳- یونگ معتقد است #زبان_ناخودآگاه، زبان نمادها است. ناخودآگاه به واسطه رؤیا و اسطوره با انسان سخن می‌گوید و زادگاه هر دوی آنها در ناخودآگاه فردی و جمعی است.
سمبولهای متعدد دیگر نیز هستند که از حیث ماهیت و منشأ خود انفرادی نیستند بلکه جنبه ٌجمعی دارند .
سمبولهای متعدد دیگر نیز هستند که از حیث ماهیت و منشأ خود انفرادی نیستند بلکه جنبه ٌجمعی دارند .
۲۴- اینها بیشتر تصویر های مذهبی هستند. و نقش سمبول های مذهبی این است که به زندگی انسان معنا ببخشد
یونگ این کهن الگوها را همچون پس زمینه تاریخی روان آدمی میبیند که به صورت لوح فشرده حامل تمامی توالی آثار و نشانه های است که اززمان بی زمانی تعین کننده ساختار روان آدمی بوده است
یونگ این کهن الگوها را همچون پس زمینه تاریخی روان آدمی میبیند که به صورت لوح فشرده حامل تمامی توالی آثار و نشانه های است که اززمان بی زمانی تعین کننده ساختار روان آدمی بوده است
۲۵-این اسطوره ها در شمل کهن الگوهای و سمبول هستند ذخیره گران تجربیات نیاکان ما و تجربیاتی که طی میلیو نها سال گردهم آمده است آنه طنین رویداد های ما قبل تاریخ اند که هر قرن و زمانه به انها تنوع وتفاوت بسیار ناچیز ی میافزاید .
۲۶ _ وسرنمونها یا کهن الگوها ذهن #نیاکانمان را نحوه اندشیدن ،حس کردن و تجربه اندوختن از زندگی را برای انسان معاصر به ارمغان می اورند.
#آیین_سوگ یک واکنش تراماتیک و تاریخی و روانی از حمله ی وحشیانه اسلام به ایران است که خود را در داستان‌های حماسی زنده نگهداشته است
#آیین_سوگ یک واکنش تراماتیک و تاریخی و روانی از حمله ی وحشیانه اسلام به ایران است که خود را در داستان‌های حماسی زنده نگهداشته است
۲۷- پیتر چلکووسکی معتقد است که: « سوگسرود و یادکرد قهرمان از دست رفته، مدتهای مدید جزء مهمی از فرهنگ ایرانی بوده است و پیام رهایی از طریق فدا شدن در افسانههای ماقبل اسلامی همچون مرگ سیاوش و مراسم آیین تموز یا دموزی در فرهنگ بینالنهرین باستان دیده میشود.»
۲۸- «گستردگی آیین سوگ سیاوش از آنجا معلوم میشود که علیرغم نفوذ ۱۴۰۰ ساله اسلام در وجوه مختلف زندگی ایرانیان، هنوز بر بسیاری از روستاهای ایران نام سیاوشان مانده است و همچنین نشانههایی از آن بر آثار سفالی کهن خوارزم و ماوراءالنهر، دیوارنگارههای پنجکند، سغد،
۲۹-افراسیاب، ورخش، مرو و نیز در بعضی از آیینهای عزا و تعزیه در ایران امروز باقی مانده است.»
میتوان گفت که در اندیشه ایرانی، چه در ادبیات و چه در هنر، فیلسوف و اسطوره و پارسا و تاریخ و #شهید درهم آمیختهاند.
از این روست که ایرانیان سوگ سیاوش را در فرم سوگ حسین انجام میدهند.
میتوان گفت که در اندیشه ایرانی، چه در ادبیات و چه در هنر، فیلسوف و اسطوره و پارسا و تاریخ و #شهید درهم آمیختهاند.
از این روست که ایرانیان سوگ سیاوش را در فرم سوگ حسین انجام میدهند.
۳۰- این جابه جایی اسطوره ها باعث سردرگمی عمیقی در تاریخ و مردم شناسایی ایران شده است،
چرا که برای “روح ایرانی” گریز به سیاوش، به اسطوره، در حکم نفی تاریخ و انسان تاریخی است. یعنی روح ایرانی اگر به اسطوره پناه میبرد،
چرا که برای “روح ایرانی” گریز به سیاوش، به اسطوره، در حکم نفی تاریخ و انسان تاریخی است. یعنی روح ایرانی اگر به اسطوره پناه میبرد،
۳۱- به خاطر آن است که کلمات فیلسوف و شهید در فرهنگ ایرانی و در آگاهی ایرانی معنای واحدی دارند. به عبارت دیگر، روح ایرانی که از تاریخ ستمهای بسیار دیده است، تاریخ و انسان تاریخی را نفی میکند و خویشتن را به درون جهان اساطیر پرتاب میکند.
۳۲-به باور الیاده « انسان اساطیری- اسطورهاندیش، با حضور در آیینهای قدسی و زمان ازلی، به زمان اصلی و آغازین برمیگردد، از رنج زندگی در دنیای مادی میگسلد، از فنا میگریزد و دیگر در زمان تاریخی زندگی نمیکند.»
۳۳- انسان ایرانی این کار را با قد علم کردن در برابر تاریخ و زمان گذرای تاریخی انجام میدهد تا خود را از راه شریک کردن در آیین و عمل سوگ و وحدت با قهرمان، به لحظههای آغاز (روز الست) برگرداند و به نوعی احساس جاودانگی برسد.
۳۴- خدای ایران را الله کردند
سیاوش را حسین
رستم را علی
تقدس باور الهه آب ها اناهیتا را مهریه زهرا کردند
حتی گل سرخ که منشا بو عطرش در قلب ایران است را گل محمدی در صحرای عربستان کردند
سرو را نخل کردند
معماری و هنر ایرانی را معماری اسلامی کردند.
سیاوش را حسین
رستم را علی
تقدس باور الهه آب ها اناهیتا را مهریه زهرا کردند
حتی گل سرخ که منشا بو عطرش در قلب ایران است را گل محمدی در صحرای عربستان کردند
سرو را نخل کردند
معماری و هنر ایرانی را معماری اسلامی کردند.
۳۵- شهادت در راه وطن بخاطر حمله عراب را شهادت در راه اسلام کردند
ایران اگر می خواهید پس بگیرید آن را از ذهن‌های استعمار زنده الیت ایران و توده ی مردم تقلیدکار پس بگیرید اخوند و اسلام و چپ و توده ای و تجزیه طلب سقوط می کند
ایران اگر می خواهید پس بگیرید آن را از ذهن‌های استعمار زنده الیت ایران و توده ی مردم تقلیدکار پس بگیرید اخوند و اسلام و چپ و توده ای و تجزیه طلب سقوط می کند
۳۶- در آخر دین سیاهش #سیمرغی بود و نشانه خود را در داستان نشان می دهد وقتی خون سیاهش که بر زمین ریزد، گیاهی به نام #پر_رسیاوشان میروید، که این نماد و سمبول پر در علم ها و کلاه خودهای دیده می شود.
اصلاح می کنم #سیاوش و #پر_سیاوشان
