Eu tendo estudar sobre a Coreia do Norte, juro. Tento ter boa vontade, dentro do possível.
Mas não aguento análises que comparam Coreia do Norte com Israel, Coreia do Sul, EUA, Tailândia ou qualquer outro país abertamente capitalista.
Eu entendo que dependendo do público, pode ser um recurso retórico válido.
Mas em termos analíticos, história comparativa exige mais rigor.
E em termos políticos, como socialista, eu quero é comparar a Coreia do Norte com outras experiências socialistas!
Por que a gente não tem o mesmo grau de militarização, defendido no socialismo juche, no Vietnã, em Cuba, ou mesmo na China? Esses países foram menos agredidos pelas potências capitalistas?
Por que o socialismo coreano deu tanta ênfase a continuidade a família de Kim Il-Sung? Por que outras experiências socialistas não viram a mesma transferência de capital político de pai para filho (e depois, de filho para neto)?
Aliás, a relação da Coreia do Norte com o bloco socialista é digna de nota. Kim depurou várias alas do comitê central nos anos 50 e 60, inclusive uma ala pró-soviética. E Kim era odiado pelas Guardas Vermelhas na Revolução Cultural chinesa.
Eu não tô pedindo para abandonarem a revolução coreana. Entre 1945 até 1956, pelo menos, ela foi impressionante. Mas de 56 em diante, a revolução deu lugar a uma outra noção de revolução, socialismo e marxismo.
Tenho pavor desse papo de que os "traços coreanos" desvirtuaram/caracterizaram o socialismo no país.
Esse costuma ser o argumento de parte das relações internacionais americanas sobre o autoritarismo na URSS: joga tudo na conta do czarismo e do caráter "russo".
Pra mim, isso cheira a um tipo de orientalismo, que congela traços culturais ao longo do tempo e pressupõe sua estabilidade, independente dos regimes políticos, das transformações econômicas, ou até do papel do indivíduo na história (eu curto Plekhanov, lamento).
"Puxa, mas você vai jogar fora a história de resistência anti-imperialista norte-coreana".
Olha, vou citar um "derrotado" da história então:
"La historia es nuestra y la hace los pueblos".
Quem resiste é o povo. A esse, o meu apoio incondicional.
E como o Songun norte-coreano pressupõe "militares primeiro" - e não "povo primeiro", acho mais frutífero entender a Coreia Popular.
Mas endossar o regime que defende essa bandeira? Aí, não. Lamento, mas não.
PS: sempre lembro de um grande amigo, já falecido, trotskista ferrenho, mas entusiasta da história da URSS na 2a guerra, o Arturzão. Pra ele, a resistência heróica contra o nazismo era do povo soviético. E ninguém poderia tirar isso deles.
Nem Stalin.
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Dormi mal ontem por causa do horror do que houve ontem em Gaza, do massacre de civis que buscavam alimentos.
Parece que segundo os monopolizadores da memória do holocausto, não se pode fazer comparações com o nazismo.
Beleza. Vou lembrar do que houve na Índia, em 1919.
Nesse ano, os ingleses praticamente sepultaram todas as conversas com os líderes indianos para um plano de independência. E, tão logo a 1ª GM acabou, os ingleses promulgaram o Rowlatt Act, uma lei que permitia que o governo colonial britânico prendesse qualquer pessoa...
...suspeita de participar de qualquer atividade contrária ao governo colonial. E mais: elas sequer teriam acesso aos processos. Kafka é fichinha.
Na região do Punjab, ao longo dos meses de março e abril, uma série de protestos contra a lei deixaram os governadores e chefes...
É preciso que se diga uma coisa sobre negacionismo do holocausto.
Um dos maiores nomes críticos a esse negacionismo foi um historiador francês e judeu chamado Pierre Vidal-Naqet.
Vidal-Naqet escreveu, em 1987, um livro chamado "Os assassinos da memória", onde desfere duras críticas a acadêmicos e a imprensa por darem palco aos chamados intelectuais negacionistas.
Baseada numa falsa ideia de "arena pública", muita gente acabou abrindo espaço para negacionistas preferirem as maiores mentiras sobre a Shoah. E, em alguns casos, com o aval de intelectuais renomados (como Noam Chomsky, p. ex.).
Por ocasião do conflito, tenho tentado retomar leituras sobre movimentos israelenses e palestinos que lutaram contra o sionismo ao longo do século XX.
Um dos mais interessantes foi o Matzpen:
Durante a Guerra dos Seis Dias, o Matzpen se aliou com grupos palestinos para denunciar a guerra e exigir a "des-sionização" de Israel. A defesa era da criação de um Estado único e secular para árabes e israelenses.
Na verdade, nos anos 1960 e 1970, uma parcela significativa da esquerda israelense era anti-sionista. A Guerra dos Seis Dias foi determinante nesse sentido, mas os "rachas" entre a esquerda (inclusive os comunistas) era anterior.
Em 1967, as cortes israelenses criaram dois sistemas jurídicos distintos. A jurisprudência dos territórios ocupados é coordenada por tribunais militares.
Ontem eu postei um mapa que o Irgun divulgava sobre o projeto de Erez Israel, na década de 1930 - e que manteve-se fiel a ele em 1940.
Fui acusado de antissemitismo por isso. Mas antes de dar processo a rodo, vou dar aula de história.
A história do Irgun remete ao sionismo revisionista de Ze'ev Jabotinsky. Na formação do sionismo político israelense após 1917, Jabotisnky liderou um grupo de sionistas que contestava o pragmatismo de líderes como Ben Gurion.
Para eles, a Palestina deveria ser conquistada...
...militarmente. E isso implicava (nos anos 1930, ao menos) num governo militarista e autoritário. Jabotinsky era um grande admirador do fascismo italiano e de Benito Mussolini.
Mas para além da conquista da Palestina, Jabotinsky defendia a criação da "Grande Israel".
7 livros que fundamentaram as minhas concepções sobre a questão Palestina:
1) "A questão da Palestina", de Edward Said. Um livro inescapável. A partir da história da colonização israelense na Palestina durante os anos do mandato britânico, o autor mostra como a identidade palestina se construiu num "não-direito" à terra.
2) "The Palestine Nakba", de Nur Masalha. Infelizmente, sem tradução, mas um livro poderoso que retoma a importância de entender um projeto de História decolonial por meio da memória dos palestinos sobre a Nakba, a "catástrofe", ocorrida em 1948.