Η αρχή της διχοτομίας μεταξύ του κοινωνικού και του πολιτικού υποδηλώνει πρωταρχικά ότι η κοινωνία προσλαμβάνεται βασικά ως «ιδιωτικός» χώρος και πάντως ότι συγκροτεί ένα στιγμιαίο πολιτειακό σώμα, αρμόδιο μόνο για τη νομιμοποίηση του φορέα της πολιτικής. Στο μέτρο επομένως
που ο φορέας της πολιτικής νομιμοποιείται (ή έστω επιλέγεται) από το κοινωνικό σώμα αλλά δεν ελέγχεται από αυτό, διαφεύγει επίσης και από την αρμοδιότητα της πολιτειακής δικαιοσύνης. Η τελευταία υπόκειται, ως μέρος του κράτους, στην πολιτική εξουσία και, οπωσδήποτε, δεν
διαθέτει την αναγκαία λαϊκή νομιμοποίηση ώστε να επιληφθεί της πολιτικής.
Στη δημοκρατία, η κατάλυση της αυτονομίας της πολιτικής, ως απόρροια της απορρόφησής της από το πολιτειακά συντεταγμένο κοινωνικό σώμα, μεταβάλλει τους φορείς
της αντιπροσωπευτικής λειτουργίας σε «θεράποντές» του. Το κράτος δεν ενσαρκώνει πια το πολιτικό σύστημα, το οποίο ταυτίζεται με το δήμο. Οπότε και ο αντιπρόσωπος παύει να είναι φορέας της πολιτικής λειτουργίας, παρά μόνο στο μέτρο που αναλαμβάνει να εκπληρώσει μια
συγκεκριμένη εισηγητικού ή εκτελεστικού χαρακτήρα αρμοδιότητα, όχι όμως και κυβερνητικό ή νομοθετικό έργο.
Κατά τούτο, ο εντολοδόχος της πολιτικής αρμοδιότητας, που στο μεταξύ αποβαίνει συνοδικός, ελέγχεται ως προς όλα, καθόλη
τη διάρκεια της πολιτικής του λειτουργίας και βεβαίως απολογιστικά, δηλαδή ως προς την αξία των εισηγήσεών του, το αποτέλεσμα της δράσης του και, οπωσδήποτε, την αρμονία της με το κοινωνικώς βουλόμενο συμφέρον. Ο χρόνος της εντολής είναι
περιορισμένος και απλώς ενδεικτικός, με την έννοια ότι υπόκειται στην άνευ όρων ανακλητική βούληση του εντολέως.
• • •
Missing some Tweet in this thread? You can try to
force a refresh
μιας συμφωνίας είναι απλές, πολύ απλές. Η υφαλοκρηπίδα θα μοιραστεί λογικά. Εμείς θα πάρουμε το μεγάλο μέρος, οι Τούρκοι θα πάρουνε το μικρό. Και περίπου θα έχουμε συμφωνήσει και θα αφήσουμε το Διεθνές Δικαστήριο της Χάγης να χαράξει τη γραμμή. Ο εναέριος χώρος, τα 10 μίλια,
Αδαμαντία Οικονόμου.
Θα το θυμόμαστε αυτό το όνομα.
Είναι η εισαγγελέας που αρνήθηκε την αποφυλάκιση του Τάσου Θεοφίλου που παρέμεινε για πέντε χρόνια στις φυλακές μέχρι την εκδίκαση της Έφεσής του, στην οποία
αθωώθηκε απ όλες τις κατηγορίες.
Είναι η εισαγγελέας που σήμερα, προτείνει να αφεθούν ελεύθεροι με περιοριστικούς όρους, μέχρι την έφεση, οι καταδικασθέντες ως ηγέτες και μέλη της εγκληματικής οργάνωσης της Χρυσής Αυγής, με την εξαίρεση του δολοφόνου του Παύλου
Φύσσα, Γιώργου Ρουπακιά :
«Συντρέχουν όλες οι προϋποθέσεις για να χορηγηθεί αναστολή στην έφεση για όλους τους κατηγορούμενους πλην του Γ. Ρουπακιά».
Είναι πλέον ώριμο το αίτημα, ν΄απαιτήσουμε εκτός απ την αποχουντοποίηση των Σωμάτων Ασφαλείας
«Κρειττότερόν εστιν ιδέναι εν μέση τη πόλει φακιόλιον βασιλεύον Τούρκων ή καλύπτραν λατινικήν».«Καλύτερα να δω καταμεσίς στην Πόλη να βασιλεύει τούρκικο σαρίκι παρά τιάρα λατινική».
Το θυμόμαστε και ξέρουμε που οδήγησε.
Διστάζει βέβαια κανείς, ακόμα σήμερα, να πει ότι συμφωνεί
ότι συμφωνεί με το ευρωπαϊκό πνεύμα, όπως διαχρονικά μας μεταδόθηκε, με όλα τα πιθανά ᾽᾽κουσούρια᾽᾽. Διότι και σήμερα, όπως αποδεικνύεται, ένα μέρος της αριστεράς αλλά και της λαϊκής δεξιάς λοιδορεί και απορρίπτει την ευρωπαϊκή σκέψη κυρίως δε την απρόσκοπτη
ελευθερία της. Άσχετο αν αυτή δανείζεται και αυτή χρησιμοποιεί για να κρίνει, να προβληματιστεί, να συμπεράνει. Άσχετο αν με αυτήν σκέφτεται, και με αυτήν επικοινωνεί.
Διστάζει κανείς ακόμα περισσότερο και με το δίκιο του, αν
Χάρις στον Διαφωτιζμο και τον Φιλελευθερισμό όλα αυτά πλέον καταργήθηκαν όπως και η αργία τής Κυριακής και άλλοι "αναχρονισμοί".
Το βαθύ κράτος τής Ευρώπης δεν προέκυψε τώρα, ούτε χθές. Το πού κατέληξε η Γαλλική
Δημόσια και Εκκλησιαστική περιουσία μικρό διάστημα μετά τήν Γαλλική επανάσταση ή η Ρωσική μετά από τήν Οκτωβριανή είναι προφανές. Οι οικονομίες και η εξωτερική πολιτική τών κρατών καθορίζεται από έναν δύο τραπεζίτες που βρίσκονται από το νεοσύστατο
ελληνικό κράτος μέχρι τις οικονομίες τών μεγάλων ευρωπαϊκών κρατών.
Για τον Νάτση για παράδειγμα, απέκτησε επί Αραβοκρατιας στήν Ιβηρική αμύθητη περιουσία τήν οποία επειδή δεν παρέδιδε στο ελεύθερο Ισπανικό βασίλειο και για αυτό εκδιώχθηκε
Το πρώιμο ανθρωποκεντρικά σύστημα εισάγει ως καταστατική αρχή τον λεγόμενο καταμερισμό των κοινωνικών έργων και, πράγματι, τη διχοτομία μεταξύ κοινωνίας και πολιτικής. Δικαιούχος της πολιτικής ορίζεται τυπικά η κοινωνία. Νομέας όμως της πολιτικής παραμένει ο κάτοχος της πολιτικής
λειτουργίας, η οποία συγκροτείται ως κυρίαρχη εξουσία με απλώς συναγόμενο αντιπροσωπευτικό πρόσημο. Το κράτος στη φάση αυτή εμφανίζεται ως μια τρίτη αυτόνομη παράμετρος που απορροφά το πολιτικό σύστημα και, ως εκ τούτου, μονοπωλεί την πολιτική στο όνομα του δικού
συμφέροντος, το οποίο συγκαλύπτεται συχνά πίσω από αφηρημένες έννοιες (π.χ. το «εθνικό», το «γενικό» ή το «δημόσιο» συμφέρον), αντιτιθέμενες στην ιδέα του «κοινού συμφέροντος», που ανάγεται ευθέως στην κοινωνία και τις οποίες οικειοποιείται.
Στην ουσία όμως πρόκειται για ένα proxy war (πόλεμος μέσω αντιπροσώπου).
Πίσω από τον πόλεμο που έχει κυρήξει το Ισλάμ στην Ευρώπη βρίσκεται η ίδια η Ευρωπαϊκή άρχουσα τάξη. Η οποία μπορεί να τερματίσει αυτή την επίθεση του Ισλάμ
στην Ευρώπη οποιαδήποτε στιγμή το θελήσει.
Ο λόγος που η Ευρώπη και οι Ευρωπαϊκές κοινωνίες δέχονται από το Ισλάμ αυτή την, οργανωμένη από την Ευρωπαϊκή ελίτ, επίθεση είναι γιατί αποτελούν την μήτρα που παράγει και συντηρεί τις
τις ιδέες περί ανθρωπο-κεντρικής κοινωνίας, κοινωνικής ελευθερίας και Δημοκρατίας. Μια παράδοση που δημιουργήθηκε με "καύσιμα" τις ιδέες της Ελληνικής αρχαιότητας.
Ολες οι άλλες μεγάλες παραδόσεις και πολιτισμοί του πλανήτη νεώτερες και παλιότερες