כתוב בפרשת לך לך, “בפסגת” ברית בין הבתרים
״והנה תנור עשן ולפיד אש *אשר עבר* בין הגזרים האלה״
אונקלוס, כשתרגם המילים ״אשר עבר״, לא תרגם ״די עבר״ אלא ״די עדא״. וזה מלשון עיבור והריון.
וצ״ע: מה ענין הריון לברית בין הבתרים?
1/
״והנה תנור עשן ולפיד אש *אשר עבר* בין הגזרים האלה״
אונקלוס, כשתרגם המילים ״אשר עבר״, לא תרגם ״די עבר״ אלא ״די עדא״. וזה מלשון עיבור והריון.
וצ״ע: מה ענין הריון לברית בין הבתרים?
1/
עוד יש לדעת מה הקשר בין המילים ״עבר״ ו״עיבור״, אשר שרשם דומים זל״ז?
וי״ל שעיבור היא התהליך שעל ידה הנשמה עוברת מלפני כסא הכבוד עד לארץ - וזה ע״י העובר.
2/
וי״ל שעיבור היא התהליך שעל ידה הנשמה עוברת מלפני כסא הכבוד עד לארץ - וזה ע״י העובר.
2/
והנה כתוב במדרש שה״ש, על הפסוק ״באתי לגני״ שמתחילה דרה השכינה בתחתונים עד שחטאו אדם, קין, ואנוש וכו׳ ונסתלקה השכינה, הלוך ונסוע, עד לרקיע השביעי. שוב בא אברהם אבינו והוריד השכינה לרקיע הששי וכו׳
3/
3/
וי״ל שבאותה רגע שעבר תנור העשן בין הגזרים הי׳ כאילו הוליד אברהם את השכינה ע״י שהורידה ממקום רחוק למקום קרוב. ולכן תרגם אונקלוס ״די עדא״.
ובאמת תפקיד כל אדם הוא להכין, ע״י מעשיו הטובים, מדור לשכינה - עפ״י הפיוט: בלבבי משכן אבנה להדר כבודו. וכן נזכה לעשות בעה״י.
4/4
ובאמת תפקיד כל אדם הוא להכין, ע״י מעשיו הטובים, מדור לשכינה - עפ״י הפיוט: בלבבי משכן אבנה להדר כבודו. וכן נזכה לעשות בעה״י.
4/4
@threadreaderapp unroll
• • •
Missing some Tweet in this thread? You can try to
force a refresh
