Esta es una cuestión muy importante, gracias. No creo que el insulto a un transexual sea ético, en la medida en que hiere su firmeza (al menos lisológicamente, aunque morfológicamente habría que matizar si el transexual es un mini-Hitler que de no ser así herirá él a otros). (+)
El problema no está en si es ético o no, sino en si en términos de técnica jurídica es posible legislar sobre ello sin incurrir en formalismos que de hecho resultan ser justamente anti-éticos, y en qué cuantía de condena en todo caso: ¿hasta un año por "ofensa" privada y hasta
tres por "ofensa" pública?
En primer lugar habría que entender la "ofensa" en términos objetivos y no subjetivos. Pero si la ofensa no depende de factores psicológicos del "ofendido" (si "no ofende el que quiere, sino el que puede"), entonces la ofensa pierde su
significado ético (no conlleva pérdida de firmeza). Pero supongamos ahora que la ofensa sí es subjetiva ("no ofende el que quiere, sino el que puede"): entonces la condena o no del acusado dependerá de la circunstancia psicológica del que interpone la denunca, y que se puede
ofender por acciones generalmente no ofensivas, pero que por su circunstancia biográfica resultan serlo (en cuyo caso qué culpa tiene el acusado). Es decir, deja la acusación al arbitrio biográfico del sentimiento del denunciante.
Más aún: ordo cognoscendi ¿cómo se demuestra? Sería necesaria una evaluación psicológica del denunciante para comprobar si verdaderamente está o no "ofendido". Es decir, nos lleva al absurdo jurídico, y por eso hay que rechazarlo. No todo lo que es anti-ético sensu composito
(globalmente es anti-ético que se insulte a los transexuales) es legislable y judicializable caso por caso sensu diviso. Este es uno de esos casos en mi opinión.
Siento haberme extendido.
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Espera espera, no corras. Enumeras tres puntos del núcleo de una esencia del neoliberalismo como corriente (entiendo).
De esos tres puntos, el primero no me consta que haya economistas (o no en alto número) que lo defiendan. El tercero, la privatización de empresas públicas se
puede efectuar desde múltiples perspectivas. En el modelo socialdemócrata danés, para externalizar los servicios públicos, primero hubieron de privatizarlos. E incluso no ya para externalizarlos, sino para privatizarlos simpliciter, no hace falta defender una teoría
contractualista en antropología filosófica para ello. Del segundo punto, si hubiese leído el "Ensayo sobre las categorías de la economía política" de Bueno, observarías que el cierre categorial parcial de la Economía política se efectúa precisamente sobre el eje circular;
La música es una institución, bien meromórfica (inserta como parte en otras instituciones, por ejemplo en ceremonias chamánicas, litúrgico-religiosas, cortesanas, etc.: "arte" en el sentido adjetivo, o laxo), bien holomórfica ("música de
concierto": "arte" en el sentido sustantivo, o estricto), definida por la totalización (racional) de sonidos (llamados "musicales" a posteriori) conforme a ritmo (eje X del volumen musical), altura (eje Y) y cromatofonismo (eje Z, e.g.: timbre).
Quitando aclaraciones: La música es una institución definida por la totalización de sonidos conforme a ritmo, altura y cromatofonismo.
Hoy les he puesto a los muchachos parte de este ensayo de Böhm para que se hiciesen una idea de la vida de músico. Se han impresionado mucho, aunque también es verdad que he elegido un director con fama reconocida de mala leche 🤭
Este se lo puse el otro día. Está bastante bien para curiosear.
Böhm estaba un poco loco, empieza el ensayo diciendo que va a hacer un striptease. Luego los músicos se le insubordinan delante de las cámaras y todo, aunque esa parte no la recuperé ayer cuando lo remiré en partes sueltas. La finura del austriaco es tal que ofende a la orquesta.
Bueno pone el origen de la economía política moderna o científica (aunque con un cierre categorial sólo parcial) no en la Escolástica de la Escuela de Salamanca, ni en Smith ni en Marx, sino en las técnicas mercantiles y contables. Se apoya en Schumpeter.
Sobre la teoría moral cristiana del interés y de la usura y sus implicaciones económicas:
Distingue una razón económica mundana y una razón económica académica interconectadas entre sí.
El disco tiene después unas versiones a ensemble instrumental a cargo de Los músicos de su Alteza, dirigidos por Luis Antonio González Marín (al que respeto bastante). La idea de hacer en ensemble obras originales de órgano tiene como mínimo el fundamento de una indicación
expresa de esa posibilidad en la edición que Hernando de Cabezón prepara de obras de su padre, el ciego Antonio de Cabezón, en 1578.
Hmmm no me extraña que a Bueno años más tarde le pareciese que el esquema que utilizó para estructurar el índice de su libro era una extravagancia.
El problema es que genera un modelo circularista con varios momentos para referir las relaciones (dialécticas: con contradicción) entre Economía y Filosofía.
Pero ese modelo circularista utilizado como índice (lo que además exige tratar cada momento del proceso circular con cierta independencia) supone que el lector que contempla el índice por vez primera ya tiene que entender (y aceptar) ese mismo modelo.