Thread by @SalehALturkiy

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
والسخرية لا تحدث إلا من جراء فعل ظاهره غير لائق عند الساخر {فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ }
{أَتخذناهم سخرِياً أم زَاغت عَنهم الْأَبصار}
{يَا أَيها الذِين آمنوا لَا يَسخر قوم من قوم عَسى أَن يَكونوا خيراً منهم}

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
فالكفار سخروا من نوح عليه السلام لعمل يجهلون غايته، ونوح عليه السلام وأتباعه سخروا من الكفار لعلمهم بأنهم جاهلون في غرور، فرد عليهم قائلا {إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم}
عبر الله تعالى بالسخرية هنا؛ لأنها خاصة بالأشخاص والناس بالذات بخلاف الاستهزاء

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
يقول تعالى في هود
{حَتى إِذَا جَاء أَمرنَا وَفَار التنور قلْنا احمِل فيهَا مِن كُل زَوجَين اثْنيْنِ}
وقال في المؤمنون :
{فَأَوْحيْنا إِلَيه أَنِ اصْنَع الْفلك بِأَعينِنا وَوحْيِنا فإِذا جاء أَمرنَا وَفار التنور فَاسلك فِيها من كُل زوجيْن اثنينِ}

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
فقال تعالى في سياق هود {احمل} وهذا يناسب التفصيل والإطناب والبسط في سياق سورة هود ، والحمل الأصل فيه أن يكون على الظهر كما قال الله تعالى{وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون}وقال {إِلا ما حملت ظهورهما} {حمالة الحطب}{فقد احتمل بهتانا}

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
وهؤلاء تنوء ظهورهم بما تحمل
إذًا فالحمل أشق وأكثر تعباً من السلك وهذا يلاءم وينسجم مع قوله تعالى في أول الآية (ويصنع) فالصنع فيه إتقان وإجادة وبراعة، كذلك جاء الفعل على صورة المضارع الذي يفيد التجدد والحال الذي لا تنتهي وفيه أيضا مشقة والتعب.

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
كذلك انسجم {الحمل} مع الفعل {قلنا} إذًا جاء الأشد مع الأشد .
أما في سياق المؤمنون اتّسم بالإيجاز وعدم التفصيل، فقال فيه {فَاسْلُكْ} هو الإدخال في مساكنهم في السفينة.
و{السلك} ناسب الإيجاز والإيحاء وعدم التفصيل

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
والسلك في اللغة: هو الإدخال من مكان ضيق كما قال الله تعالى الكفار {ما سلكَكم في سقر}
والسلك هنا يفسره قول الله تعالى {وَإِذَا أُلقوا مِنهَا مكَاناً ضَيقاً مقرنِين دعوْا هُنالِك ثُبوراً)
ويقول تعالى {اسْلك يدك فِي جيبِك تخرج بيْضَاء مِن غَير سُوء}

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
قال تعالى (مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ)
بداية (كل) لها قواعد في التعبير.
(1)- إذا أضيفت فإما أن تكون إلى نكرة فيراعى المضاف إليه(المعنى) مثل (كل رجل حضر)(كل امرأة حضرت) (كل رجلين حضرا)

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
وإذا أضيفت إلى معرفة يصح مراعاة المضاف ومراعاة المضاف إليه معا (اللفظ والمعنى)
مثال: (كل إخوتك) إخوتك جمع يجوز أن يقال كل إخوتك ذاهب ويقال كل إخوتك ذاهبون، (كل) لفظها مفرد مذكر ومعناها تكتسبه بحسب المضاف إليه.

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
(2)- إذا قطعت عن الإضافة لفظاً جاز مراعاة اللفظ والمعنى(كلٌ حضر)(كلٌ حضروا) يجوز (كلٌ آمن بالله ) (كُلٌ في فلك)(كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ)
لكن هل هنالك اختلاف في المعنى في القرآن بين هذا أو ذاك؟ هذا هو السؤال.؟

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
فقرئت (كل) بالتنوين والإضافة في هود والمؤمنون، فمن قرأ بالتنوين جعل (زوجين) مفعولا به للفعل (احمل) و(اثنين) صفة لما قبلها والتقدير(احمل زوجين اثنين من كلٍ)
ومن قرأ بالإضافة جعل مفعول الفعل (احمل) (اثنين) والتقدير (احمل اثنين من كلِ زوجين)

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
(احمل فيها من كلٍ زوجين اثنين) تعميم على الجميع (زوجين) بلا استثناء
(احمل فيها من كلِ زوجين اثنين) تعميم على العدد (اثنين)لئلا يزداد العدد (العدد)
فالحجة لمن نون أنه أراد من كل صنف زوجين فجعل التنوين دليلا على المراد والتنوين هنا تنوين عوض عن محذوف.

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
والحجة لمن أضاف أنه أراد أن يجعل الزوجين محمولين وجمع بين سائر الأصناف وعنى بقوله زوجين ذكر وأنثى لأن كل اثنين لا ينتفع بأحدهما إلا أن يكون صاحبه معه فكل واحد منهما زوج للآخر وأكد بقوله (اثنين)

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
واختلاف القراءتين هي من باب تغطية المعنى للحدث فكل قراءة تضيف معنى مرادفاً وتكمل الصورة للمشهد وليست من باب التضاد في المعنى
ثم أن الآية قدمت واهتمت بحمل الحيوانات قبل الإنسان وهذا يدل عل أنه لن تستقيم حياة الإنسان إلا بالتعايش مع الحيوان على الأرض.

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
أمر نوح عليه السلام الراكبين معه في السفينة بأن يقولوا {بسم اللّه} استعانة وبركة وتوفيقاً فهذه الكلمة هي سر التوفيق النجاح والهدية والبركة في الحياة
كما قال النبي عليه السلام : كل كلام لا يبدأ في أوله بذكر الله فهو أبتر) أي مقطوع البركة والخير.

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
هذه البسملة هي آية من الفاتحة فقد افتتح الله تعالى كتابه بها، وهذا القول قال به طائفة من العلماء وهي جزء من آية هود وآية النمل هذا من جهة
من جهة أخرى نلاحظ (اسم) تأتي على رسمين في القرآن إما أن ترسم بدون الألف (بسم) أو بألف (اسم) فترسم بدون الألف بشرطين

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
الأول: أن تكون مجرورة بالباء
الثاني أن تضاف للفظ الجلالة (الله) نحو {وَقَالَ ارْكَبواْ فيهَا بِسْمِ اللّهِ} وقوله {إِنَّهُ مِن سلَيمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّه الرَّحمَنِ الرحِيمِ}
فإذا اختل أحد الشرطين رجعت الألف كقوله {وَاذكُرواْ اسْمَ اللّهِ}

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
هنا اختل الشرط الأول {واذكروا اسم الله }
وهنا اختل الشرط الثاني{فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ}
وهنا اختل الشرطان كلاهما
{وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً}
فرسمت الألف

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
وقول نوح عليه السلام هذا {وقال اركبوا فيها بسم اللّه مجراها ومرساها} يبين ارتباطه الوثيق بالله تعالى في كل حال واتصاله الدائم به جل وعز واستعانته بربه في الشدائد والمحن ولذلك يقول نوح عليه السلام، لذا أثنى الله تعالى بقوله
{إِنهُ كَان عَبْداً شكوراً}

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
وقوله تعالى {مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا}
أي وقت جريها ووقت إرسائها أو مكان الجري ومكان الرسو فيصحان أن يكونا ظرفي زمان أو مكان
وهذا يدل على سعة اللفظ القرآني فهو حمّال معان وهذا حاصل كله باسم الله تعالى.

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
قوله تعالى ( إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ) أصفياء الله تعالى إذا تكلموا عن أنفسهم قالوا (ربي) أي الذي تولى تربيتنا وقد تحدثت عن هذا في أول البحث، وأيضا فالله هو الربان لهذه السفينة وسط هذه الأمواج فهو الذي يتولى رعايتها وقيادتها وحفظها .

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
وقول الله تعالى {لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ}
هذه الفاصلة تكررت كثيرا في كتاب الله تعالى، حيث جاءت أكثر من سبعين مرة فقدم (غفور) على(رحيم) والتقديم والتأخير بحسب السياق
ذلك أنها جاءت في سياق الذنوب والمعاصي واقتراف الآثام من بني آدم، وهذا بصورة عامة .

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
فبنو آدم خطاءون على كل حال والله غفور رحيم لهم على هذه الذنوب والمعاصي، فقدم المغفرة لأجل أن السياق يتحدث عن هذه الذنوب وجاءت (إن)و (واللام) فيها للتوكيد على ذلك .

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
على حين أن هناك آية خالفت ترتيب هذه الفاصلة وهي الوحيدة في القرآن وهي آية سبأ (يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ )
فقدمت الرحيم على الغفور؟!

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
فهذه ليست في سياق الذنوب بل هي في سياق ما يلج في الأرض ما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها
فالله جل جلاله رحيم بهذه الأشياء وجاء بأل لاستغراق الرحمة والمغفرة هذا أمر
#رمضان

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
أمر آخر هو أننا نجد في كتاب ربنا أحياناً (غافر) وحيناً (غفار) وثالثة (غفور) فهل تستوي هذه الألفاظ في ميزان كتاب الله تعالى ، لعنا نضعها تحت المجهر اللغوي لنرى البعد اللغوي لكل منهما . #رمضان

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
أما (غافر) فهي اسم فاعل من الفعل الثلاثي غفر كقوله (غَافِرِ الذَّنب وَقَابِلِ التَّوْبِ شدِيد الْعِقابِ ذِي الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ) وقوله (أَنتَ وَلِينَا فَاغفِر لَنَا وَارْحَمنَا وَأَنتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ)
#رمضان

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
وهذا الاسم (غافر) يأتي في سياق جنس الذنب والمعصية، بمعنى أنه لا ينظر فيه غالبا لكثرة الذنب أو للكيف والحجم في الذنب أو غير ذلك
#رمضان

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
ففي آية غافر الله تعالى (غَافِرِ الذَّنبِ) أي جنسه ، وفي آية الأعراف موسى عليه السلام يطلب من الله تعالى من الله تعالى المغفرة للذنب الذي أصابهم ثم قال (وَأَنتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ) أي أنت يا رب خير من يغفر الذنب ويستره.
#رمضان

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
على حين يقول تعالى في مقام آخر (إنه كان غفاراً)
وقال(وما بينهما العزيز الغفار)
وقال (وإِني لغفار لمن تاب وآمن) فقال في هذه الآيات (غفار) وهذه صيغة مبالغة على وزن (فعّال) جاءت من اسم الفاعل ولكن أريد بها التكثير في حدوث الفعل والمبالغة فيه
#رمضان

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
كما قال ابن مالك في الخلاصة
فعال أو مفعال أو فعول
في كثرة عن فاعل بديل
فصيغة (غفّار) تدل على كثرة المغفرة لمن كثر منه الذنوب والمعاصي كل حين فالمسألة هنا هي للكم والكثرة في الذنب لا جنس الذنب #رمضان

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
فالله جل وعز غفّار لها يقابل هذه الذنوب بكثرة المغفرة، وهذا نلمسه من التضعيف الوارد على حرف الفاء في الكلمة لأن التضعيف يدل على تكرار الفعل #رمضان

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
أما (غفور) فهي الأخرى من أبنية المبالغة القياسية فيها فخامة في النطق، فالواو عند نطقها تملأ الفم صوتاً، ولهذا غالباً ما تأتي مع الحالات العظيمة فإذا تتبعنا كلمة (غفور) في القرآن وجدناها تأتي في سياق عظائم الذنوب غالباً #رمضان

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
ولهذا يقول العلماء أن أرجى آية في كتاب الله تعالى هي قوله (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) #رمضان

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
فقال الله في الآية (إنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) لعظم ما جاء في الآية من اقتراف للذنوب والآثام والإسراف فيها
فجاء بضمير الشأن (إنَّهُ) لأهمية المسألة، والنداء عام لكل العباد ألا ترى قوله تعالى {قل يا عبادي}
#رمضان

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
وجاء بضمير الفصل(هو) للتوكيد على هذا الأمر وأدخل التعريف على الاسمين (الْغَفُورُ) (الرَّحِيمُ) للحصر والقصر وأنه لا غفور ولا رحيم إلا هو سبحانه وهذا الاسم يتناسب مع ما جاء في الآية من عظمة
#رمضان

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
فقد قال تعالى (يا عبادي) وهذا نداء لجميع العباد دون استثناء
وهذا اللفظ جاء مرسوما بالياء وهو أوسع وأشمل من الذي رسم بغير الياء كقوله تعالى في الزمر (فبشر عباد الذين يستمعون القول)
ثم قال الله (أسرفوا) والإسراف هو تجاوز الحد في الأمر
#رمضان

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
وقال أيضا (لَا تَقْنَطُوا) والقنوط أشد من اليأس وأبعد وقال أيضا (رَّحْمَةِ اللَّهِ) والرحمة هي التي وسعت كل شئ ولاحظ أنه قال رحمة الله وهي أوسع من رحمة الرب، هذا كله وغيره لا يتناسب مع كلمتي (غافر)
أو (غفار)
#رمضان

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
وكذلك قوله تعالى (نبئ عِبادي أَني أنا الْغفور الرحيم) فقال (الغفور الرحيم) لتتناسب مع (نبئ) والنبأ للأمور المهمة العظيمة بخلاف الخبر
وقال(عبادِي) وهو عام للجميع وقال(أَني) ضمير الشأن للتعظيم وقال( أنا) ضمير الفصل للتوكيد لأجل هذا ختم (الغفور الرحِيم)

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
وهذا التوغل في بيان جمال القرآن الكريم هو من التدبر الذي أمرنا الله به أن نتأمله، فنلاحظ أن كل كلمة في مقامها الرائع المناسب اللصيق به
وهذا غيض من فيض ونقطة من بحر
#رمضان

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
ومثل هذا يقال في قول الله تعالى ( ثُمَّ إِن رَبَّك لِلَّذِين عَمِلُواْ السُّوء بِجَهَالَة ثُم تَابوا مِن بَعْد ذَلِك وَأَصْلَحُوا إِن رَبك مِن بَعْدهَا لَغَفُور رحِيم) وقوله (قَالَ سَوْف أَستَغفِر لَكُم رَبي إِنهُ هُو الْغفُور الرحِيم) وغيرها #رمضان

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
بقي مسألة أخيرة وهي عندما نسبر القرآن الكريم ونجري عليه مسحة سريعة نجد أن هناك تلازما واقترانا بين الغفران والذنوب وبين التكفير والسيئات وهذا لا تختلف فيه آية في القرآن #رمضان

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
قال الله تعالى {وهِي تجرِي بِهِم في موجٍ كَالجِبال}
وصف الله تعالى موجا من هذا الطوفان بأنه كالجبال، فالموج الواحد منه كالجبال، فكيف بالأمواج ، والجبال لا تأتي في القرآن إلا في مقام الهيبة والعظمة والشدة وهذا سياق عام في القرآن.

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
كقوله تعالى {ولو أن قرآناً سيرت بِه الجِبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموْتى}
أي لكان هذا القرآن، لعظمة كتاب الله تعالى
وقوله {ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفاً} فهذه الجبال الهائلة سوف يساويها الله تعالى بالأرض، وهذا يدل على عظمة الجبال.

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
وقوله تعالى {لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَه خَاشِعاً مُّتَصَدِّعاً مِّنْ خَشيَةِ اللَّهِ}
فجاء الجبل في مقام الهيبة والعظمة ولم يقل الله تعالى طودا ولا وتدا ولا علما فهذه لا تتناسب مع هذه المواقف العظيمة.

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
فأراد الله تعالى أن يصف عظمة هذا الموج فوصفه الله بالجبال، وهنالك شواهد أخرى تعزز لهذا المعنى
وهذا التفصيل الدقيق الواسع في القصة لم يرد إلا في سورة هود.
#رمضان

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
{ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أَهلي}
في هذه المشهد تظهر لنا عاطفة الأبوة الحانية والشفقة عند نوح عليه السلام والرحمة التي وضعها الله تعالى في قلوب البشر والحنان الذي فطره الله تعالى للناس فينادي نوح ربه في قضية نجاة ابنه {رب إن ابني من أهلي}

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
وهذا النداء يبدو منه أنه بعد ما رفض ابنه الركوب، فحاول نوح عليه السلام أن ينفع ابنه في الآخرة بعد ما يئس منه في الدنيا فرد تعالى بقوله {إنه ليس من أهلك}
فالعلاقة الحقيقية ليست علاقة قرابة بل هي أبعد من ذلك إنها الرابطة الأبدية وهي علاقة الدين والملة

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
ولذلك إبراهيم عليه السلام تبرأ من أبيه لما علم عداوة لله تعالى
{وما كان استِغفار إِبراهيم لِأَبِيهِ إِلا عن موعِدة وعدها إياه فلما تبينَ له أَنه عدو لِلّه تبرأَ منه إن إبراهيم لأواه حليم}
#القرآن #رمضان

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
ومنها موقف امرأة فرعون منه في قوله تعالى {وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتاً في الجنة ونجني من فرعون وعمله... }
وقوله{يا أيها الذِين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولِياء إن استحبوا الكفر على الأيمان}
#القرآن #رمضان

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
نهى الله تعالى في هذه الآية الكريمة عن موالاة الكفار، وصرح في موضع آخر بأن الاتصاف الإيمان مانع من موادة الكفار ولو كانوا قرباء، وهو قوله {لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أَو إخوانهم}
#رمضان

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
إذا هذا درس يجب أن نعيه تمامًا فالمسألة ليست مسألة قرابة فحسب بل إن هذه القرابة لن تغني من الله شيئا يوم القيامة {لن تنفعكم أرحامكم ولا أَولادكم يوم القيامة يفصل بينكم}
#رمضان

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
ونبينا عليه الصلاة والسلام حاول جاهدأً أن ينفع عمه أبا طالب لأنه كان يذود عنه ويحميه، فنهاه الله تعالى عن ذلك {إنك لا تهدي من أَحببت ولكن اللّه يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين}
#رمضان

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
وفي هلاك ابن نوح حكمة لا يدركها ولا يعلم مداها لا نوح عليه السلام ولا غيره، فغرق ابن نوح فيه خير لنوح وللبشرية في ذاك الزمان فحكمة الله تعالى لا تدرك ولا تستطيع البشرية أن تحيط بكنهها فعقولهم قاصرة عن ذلك وهذا من معنى قول الله تعالى
{أَحكم الحاكمين}

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
{فأحكم} اسم تفضيل أضيف لمعرفة{الحاكمين} نال التفضيل تنصيصا في هذا النوع والصنف كقوله تعالى {خير الماكرِين}{خير الناصرِين}{خير الرازِقين}{خير الفاصلين}{خير الحاكمين}{خير الفاتحين}{خير الغافرِين}{أرحم الراحمين}{أحسن القصص}{أحسن الخالقين}..
#رمضان

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
ولما قال نوح عليه السلام (إِنَّ ابُنِي مِنْ أَهْلِي) نفى الله تعالى بقوله (إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ)
لم يقل الله إن ابنك ليس من أهلك فهذا المعنى لا يستقيم فكيف يكون ابنك ولا يكون من أهلك ؟
#رمضان

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
بل حذف القرآن هذه الكلمة حتى لا يتسلل إلى ذهن القارئ هذا التشويش الذي يخل بفهم الآية حتى وإن عاد الفهم مرة أخرى مع وجود الكلمة ، فهذا معنى قول البلاغيين : إن البلاغة هي مطابقة الكلام لمقتضى الحال.
#القرآن #رمضان

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
تعلل الملأ للدخول في دعوة نوح بسببين أحدهما{ما نراك إلا بشرًا مثلنا}
فالبشرية هي المانع الذي جعلهم لا يتبعون نوحا عليه السلام، فلا يمكن تنزل رسالة السماء إلا على بشر مثلهم على حد زعمهم، ولذلك جحدوا وأدى بهم ذلك للكفر فهم يرون أن هذا لا يكون إلا لملك

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
غير أن الله تعالى رد على هذا الطلب بقوله {ولَو جَعلْناه ملَكاً لجعلْناهُ رجُلاً وَلَلَبسنَا عَليهِم ما يَلبِسونَ }
والعجيب اتفاق جميع الأمم على هذا السبب نفسه وهو كون الذي يهديهم بشر وهذا محال أن يقع وقد صرحوا في غير موطن من كتاب الله تعالى.
#رمضان

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
لكن ربما يتساءل أحدنا لماذا جاء التعبير بقولهم (بشر) لماذا لم يأت بقوله (إنسان) أو (نفس) ألا يستقيم المعنى لو وضعنا هاتين الكلمتين بدلا من الأولى؟ أليست هذه الثلاث تدل على معنى واحد ؟ أم أن التعبير القرآني يستعمل كل لفظة وكلمة في مكانها اللائق به.

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
أن المتأمل لتلك الكلمات الثلاث في كتاب الله تعالى يجد أن القرآن الكريم يضع كل كلمة في سياق يناسب معناها ويلاءم وضعها وينسجم معها انسجاماً تاماً لا انفصام لها ولا انفكاك.
#رمضان

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
فتأتي كلمة بشر في كتاب الله تعالى في سياق الظهور والمباشرة
لأن كلمة بشر أخذت من البشرة
جاء في الصحاح للجوهري البشرة: ظاهر جلد الإنسان.
قال ابن فارس في المجمل: سموا بشرًا لظهورهم
وفي لسان العرب قال الليث: البشرة أعلى جلدة الوجه والجسد من الإنسان #رمضان

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
إذن فالكفار ينكرون أشد الإنكار أن تكون رسالة الله يكلف به بشر محسوس مشاهد يرى بالبصر، بل أن الأولى لهذا الأمر أن يكلف ويشرف به ملك من الملائكة
{إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء}
{أنؤمن لبشرين مثلنا}
{ما أنت إلا بشر مثلنا}
#رمضان #القرآن

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
أما كلمة إنسان فلا تقوم هذا المقام لأن الدلالة المعنوية تمنع من ذلك، فالإنسان سمي إنسانا؛ لأنه ينسى
جاء في تاج العروس: الإنسان من النسيان أو الإنس وهذا لا ينسجم مع تركيبة الآية
فلو سبرنا كتاب الله تعالى لوجدنا أن القرآن يأتي بها في مقام النسيان

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
كقوله تعالى:
{أولا يذكر الإنسان أن خلقناه من قبل ولم يك شيئًا}
{يوم يتذكر الإنسان ما سعى}
{يوم يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى}
{هل اتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا}
#القران_حياة #رمضان

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
في سورة الشعراء قويت المجابهة واحتدم الصراع وزادت الضراوة بين نوح عليه السلام وقومه وكرر عليهم النصح {فاتقوا الله وأطيعون}
نفى نوح عليه السلام عن نفسه كل التهم وكل ما ألصقوه به وأثبت لهم من خلال الحوار وقال {إن أنا إِلا نذير مبِين}
#رمضان

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
هذا الأسلوب هو الأقوى في النفي يضاهي في قوته ويتلاءم مع التهم والمطالب التي طلبها قومه لتعجيزه
فهو أسلوب نفي استخدم فيه أداة النفي (إن) التي تنفي الجمل الاسمية والفعلية وهي أشد من (ما) في النفي
بأداة الإثبات (إلا) وهذا سياق عام في #القرآن
#رمضان

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح قال الله تعالى في الشعراء
{كَذبت قوم نوحٍ المرسلين}
فقد كذبوا بجميع رسالات السماء
لما كذبوا بدعوة نوح
أيضا طلب التقوى من نوح والأمر بإقامتها {فاتقوا الله وأطيعون} كذلك {قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين}
فهذا التهديد المخيف ناسب قوة النفي

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
وقول نوح عليه السلام {إن أَنا إلا نذير مبين} يختلف عن قول النبي عليه السلام وقوة درجة النفي فيه {وما أَدري ما يفعل بي ولا بكم إن أَتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين}
فإذا كان السياق يحتاج لقوة نفي جاء فيه (إن) النافية.

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
ثم أن الله تعالى يقول {إن حسابهم إِلا على ربي لو تشعرون}
فقال حساب ولم يقل حسبانا
كما في قوله تعالى {فالق الإصباح وجعل الليل سكناً والشمس والقمر حسباباً ذلك تقدير العزِيز العليم}
وقال{الشمس والقمر بحسبان} فما الفرق بين كلمتي {حساب} {حسبان}

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
الحسبان أعم من الحساب ففيه زياد الألف والنون للمبالغة، فالله تعالى جعل الشمس والقمر من منافعهم أنهم للحساب الفلكي الدقيق فهما يسيران في نظام لا يختلف
فلو اقتربت الشمس من الأرض لاحترق واختل توازن الحياة
ولو اقترب القمر من الأرض لأداء لفيضانات البحار !

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
إذا من رحمة الله أن جعلهما حسباناً للكون كما قال تعالى
{لَا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ}
#رمضان

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
أما الحساب فليس فيه هذه الدقة المتناهية؛ لأن الحساب خاص بالناس من قبل الله تعالى
فالله تعالى هو الذي سوف يحاسب الناس وحساب الله يسير كما قال الله تعالى {فسوف يحاسب حسابا يسيرا}
فلا يقسُ على الناس بالحساب وهو أيضا يرزق دون أن يحاسبه أحد.
#رمضان

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
{قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين}
هذا ما جاء على لسان قوم نوح فبعد أن طال زمن دعوة وجرب نوح عليه السلام كل الأساليب التي أمر بها مع قومه، عظم الأمر على قومه وضاقت بهم السبل والحيل شعروا بأن الأمر خرج عن سيطرتهم
#رمضان

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
فالمؤمنون بازدياد وأصبح لهم وجود ونوح لم يكف عما يدعو له ولم ينته عندها ورأوا أنه لا سبيل لرد الدعوة وردع نوح عليه السلام إلا القوة واتخاذ إجراءات صارمة ضد نوح عليه السلام، فهددوه بالرجم والرجيم فَعيل بمعنى مفعول وأصل الرجم الرَّميُ، بقول كان أو بفعل.

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
وهذا هو حال جميع الأمم التي
أرسل الله تعالى لها رسلاً، فالرسول صلى الله عليه وسلم لما ضاقت به قريش ذرعا هددوه {وإِذ يَمْكر بِك الذِين كَفرواْ لِيثْبِتوك أَوْ يَقتلُوك أَوْ يُخرِجوك وَيمكون وَيَمكُر اللّه وَاللّه خَيْر الْماكِرِين}
#رمضان

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
وعند ابن كثير رحمه الله في تأريخه لما نزل الوحي على رسول الله عليه السلام أخبرت خديجة ابن عمها ورقة ابن نوفل أمر النبي عليه السلام فقال له ورقة:
(هذا الناموس الذي كان ينزل على موسى ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك فقال عليه السلام:
أو مخرجي هم فقال: نعم.

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
وشعيب عليه السلام قال له قومه {لَنخْرِجَنكَ يَا شُعَيْب وَالذِينَ آمَنواْ مَعَكَ مِن قَريَتنَا أَوْ لَتعُودن فِي مِلَّتنَا قَال أَوَلَوْ كُنا كَارِهِين}
وقالوا له أيضا {وَإِنا لَنَرَاك فِينَا ضعِيفاً وَلَولا رَهْطك لَرجَمْناكَ ومَا أَنت عليْنا بعَزِيز}

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
ولوط قال له قومه {قَالُوا لَئِن لَّمْ تَنتَهِ يَا لُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِين}وإبراهيم قال له أبوه {قَالَ أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْراهِيمُ لَئِن لَّمْ تَنتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيّاً}
وغيرهم من الأنبياء
#رمضان

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
فهذا سياسة يتخذها الأقوام المكذبة مع رسلهم والمصلحين في الأرض فهم عندما تسقط جميع حججهم ويفحمهم أنبياءهم بالبرهان يلجأون في الأخير إلى استخدام القوة والقهر والجبروت إما بالقتل تارة أو بالإخراج حيناً أو بالرجم ثالثة.

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
ففي هذا المشهد في الشعراء نرى نوحا عليه السلام يوبخهم ويعنف عليهم ويهاجمهم ويزجرهم وهذا نلحظه من تكرار لفظ التقوى في القصة {أَلا تَتَقونَ} {فَاتقوا اللَّهَ}
فما كان منهم إلا أن هددوه بالرجم
{قَالُوا لَئِن لمْ تَنتَه يَا نُوح لَتكونن مِن الْمَرجومِين}

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
وأكدوا بمؤكدات وهي:
(اللام الموطئة للشرط)
أداة الشرط (إن) (اللام) في لتكونن (نون التوكيد) الثقيلة في الفعل كل هذا لخطورة ما يجدونه من دعوة نوح عليه السلام ولهذا دعا نوح ربه بالفتح بينه وبين قومه
لأنه رأى منهم عدم الاستجابة وأن الأمل أصبح ضئيلا منهم.

#استعراض_البيان_في_قصة_نوح
ورأى أيضا منهم عقماً في القبول {قَالَ رَب إِن قَوْمِي كَذبُونِ}
فافتَحْ بَيْنِي وَبيْنهم فَتْحاً وَنَجنِي وَمَن مَّعِي مِنَ الْمُؤْمِنِين}
فهذا المشهد كما تلحظ اتسم بالمواجهة الهائلة التي صوره الله تعالى لنا بأدق تصوير وأجمل بيان وأحسن أخراج.
#رمضان