Thread by @balderouge

El pecado de la madre de la antropología: El caso de Margaret Mead
Antropóloga y precursora de incontables teorizaciones feministas, Margaret Mead fue considerada una eminencia en su campo, despreciada y adorada por su retrato de la humanidad e incluso relevante en popularizar

la antropología en su época dorada. Este hilo revisa la, quizás, una de sus más interesantes y más ignoradas polémicas, todo remontándose a su debut como escritora con el libro Adolescencia, sexo y cultura en Samoa (Conocido en inglés como Coming of Age in Samoa)

A pesar de su fama como antropóloga, su investigación iniciada en 1925 no fue especialmente exitosa en sus comienzos tanto debido a los entrevistados como por Mead. Ocurría de vez en cuando que los Samoanos tomaban las pertenencias de Mead y las redistribuían según sus

obligaciones ceremoniales, la misma Mead afirma que llegó a "gritarles con impaciencia". La mejora en su investigación llego cuando comenzó a formar lazos con un grupo de jóvenes chicas que se convertirían en sus informantes; recibió el título de Taupou o "virgen ceremonial"

y comenzó a ser respetada como una miembro de la sociedad, su proyecto comenzó a florecer. Tras ardua investigación y un huracán de distancia, Mead regreso a Estados Unidos y presentó el libro que la convertiría en una aca-lebrity. Las afirmaciones de Margaret sobre los Samoa

dejaron intrigados a los antropólogos. Se les presentaba como una sociedad relajada con la sexualidad donde el sexo antes del matrimonio era común, la chicas jóvenes podían experimentar su sexualidad sin el juicio o interferencia de los adultos y, implícitamente, sugería una

imagen de "nobles salvajes", una comunidad donde la violencia y la violación era extraordinariamente raros. Naturalmente, el mundo quedo prendado de una caracterización de la humanidad de un paraíso de amor libre perdido en medio del océano; desde el diario The Nation hasta la

revista Time, Mead comenzó a ser una figura reverenciada (Siendo incluso señalada como "La madre del mundo"), cientos de libros y teorizaciones de antropología comenzaron a basarse en su investigación con la obvia conclusión de que la sexualidad y la violencia son

completamente maleables según la cultura. Está claro que con mentores como Franz Boas y Ruth Benedict que favorecían explicaciones basadas en la características de la cultura, Mead consideraría a estas como obvias.
Todo el escenario cambio en la década de los 60's cuando

Mead fue informada de un entonces oscuro y desconocido antropólogo de Nueva Zelanda llamado Derek Freeman que comenzó a trabajar en la década de los 40's con los Samoa y cuyo trabajo de décadas rebatía varias -sino todas- de las afirmaciones originales de Mead

Tuvieron un encuentro en Australia en 1964, en el mismo Mead afirmó que Freeman "temblaba como gelatina", al final de la presentación de Derek fue Margaret la que acabó temblando. 13 años después Derek envió un capítulo de su libro a Mead, su secretaria respondió que ésta estaba

muy enferma para leerlo y murió de cáncer al poco tiempo. Freeman espero varios años más por respeto a Margaret para publicar su libro "Margaret Mead y Samoa: la construcción y destrucción de un mito antropológico"

En el mismo casi todas las afirmaciones originales de Mead fueron rebatidas, uno de sus argumentos centrales es, de hecho, que el sexo antes del matrimonio estaba estrictamente prohibido entre los Samoanos y describía sus ceremonias como "obsesionadas con la virginidad"

Señalaba el ritual de la ruptura del himen de las novias para demostrar que éstas eran vírgenes y de no encontrarse la muestra de sangre que lo demostraba, la novia sufriría las consecuencias. Freeman destacó la historia de una joven que fue enviada "al mar" para nunca volver

tras averiguarse que había tenido sexo premarital, otra en la que una joven acusada de no ser virgen realizó un viaje de 40 millas para recibir una examinación ginecológica que desmintiera esta acusación. El hecho de que Mead fuese nombrada "virgen ceremonial"

o Taupou demostraba cuan institucionalizada estaba la virginidad en su cultura. Su siguiente análisis fue respecto a la violación, Mead afirmó que: "La idea de violación forzada o cualquier contacto sexual en el cual ambos participantes no consienten libremente es completamente

extraña para los Samoanos", no obstante, Freeman encontró que el ratio de violación en Samoa era 20 veces más alto que el ratio de violación en Inglaterra en ese tiempo, Freeman de hecho concluyó que los Samoanos tenían "uno de los ratios de violación más altos del mundo"

La caracterización de Mead sobre el carácter pacífico de los Samoa también fue desbaratada, Freeman encontró que tenía de hecho una larga historia de guerra inter-tribal, durante los ataques, los niños eran colgados de árboles y se les lanzaban lanzas, las cabezas eran amputadas

y exhibidas como desfile, incluso llegó a sugerir instancias de canibalismo. Sobra decir que el libro de Freeman no fue del agrado de ningún antropólogo instruido por los libros de Mead. La antropóloga Laura Nader descarto el libro como un "backlash político de derecha"

por cuestionar el entonces canonizado estándar de la conducta como producto únicamente de la cultura y apoyó que la American Anthropological Association descartara el libro como pseudocientífico. Otro defensor de Mead fue Paul Shankman, en su libro The Trashing of Margaret Mead

hace una evaluación del libro de Freeman muy cuestionable: Lleno de ad hominems, Shankman caricaturizó a Freeman como un personaje gobernado por la inestabilidad mental y con un deseo indomable por arruinar la carrera de otros antropólogos (Aunque si produjo preguntas

interesantes sobre la evidencia que Freeman presento, o mejor dicho, como interpretarlas). No obstante, no todo el mundo se puso del lado de Mead, entre los mismos Samoa el libro de Margaret era muy mal recibido, se recuenta que los ancianos solían quemarlo y que las librerías de

la isla se rehusaban a tenerlo en sus stocks, incluso Unasa L. F. Va’a, antropóloga de origen Samoano, consideraba al libro como "uno de los peores jamás escritos en el siglo XX". Llego el punto en que comenzaron a preguntarse: ¿Como fue que Mead representará tan erroneamente

a los Samoa? Y la respuesta llegó con sus propias fuentes de información, del grupo de chicas jóvenes que informaron a Mead todavía vivía una: Fa’apua’a Fa’amu que aclaró varias confusiones sobre el caso, ella afirmo que los testimonios que ofrecian a Mead

eran deliberadamente bromas o que rellenaban con información cuando desconocían algo. Matthew Blackwell señala que hoy en el campo, los cursos de antropología no hacen mención de Freeman pero aún mencionan sin falta el estudio de Mead
quillette.com/2018/04/11/sci…

@Alpaca_espon Creo que esto podría interesarte