季思先生忆起当年在中央大学求学，写了篇自己觉得较为满意论文，呈交胡小石先生批阅。几天以后胡先生把他叫到家里，让他从这个书架、那个书架搬下一些书，接着指出其论文中某些不足，最后说：“季思啊，聪明人要下笨工夫。”我当时就坐在季思先生的对面，看他含着热泪讲述这句话，心中受到了强烈的震撼。
朱子语类卷二《总论为学之方》：“凡人便是生知之资，也须下困学、勉行底工夫，方得。”“大抵为学虽有聪明之资，必须做迟钝工夫，始得。既是迟钝之资，却做聪明底样工夫，如何得！”我在南京大学所受教育用先师程千帆先生对我的话说，要“厚其学殖，不为空洞之言”。“筑起坚固古典堡垒，由此走向现代学术”。
夏承焘《天风阁学词日记》1939年11月10日记：“午后过贞晦翁，谈某君才太高，能太多，而不能守穷耐淡泊，恐不能成家。又谓：三十以前说聪明说天分，三十以后恃功力。”记得夏先生自己也说过，“笨”字从竹从本，故“笨”乃治学之本。
即“聪明正直，至大至刚”。“聪明正直”出于《左传》，“至大至刚”出于《孟子》。前者涉及到学者的资质和品格，后者涉及到学术的精神和气象。任先生指导博士论文，其精神就是两句话：“要敢于争鸣——枪对枪，刀对刀，两刀相撞，铿然有声。”又说要“震撼读者的意志和心灵”。总之，学者首先要做一个正直的人。
程明道：“某写字时甚敬，非是要字好，只此是学。”（《河南程氏遗书》卷三）“蓄道德而后能文章”，“敬”是道德修养要求，贯串于道德活动和知识活动之中的共同的精神状态。黄勉斋说：“致知不以敬，则昏惑纷扰，无以察义理之归。躬行不以敬，则怠惰放肆，无以致义理之实。”（《性理大全书》卷四十一）
吃饭好好吃，睡觉好好睡，走路好好走，说话好好说，如此之谓“敬”。
https://twitter.com/zhangyouruo/status/1385630917553577985?s=20
“人总是有点骄傲，回想起自己过去也很狂妄。狂妄或骄傲也意味着自信，问题是怎么区别开来，是不是可以谦虚，同时又有自信，分寸比较难于掌握……你谦虚到什么主见也没有，自己什么意见也不敢拿出来，那就成学术界的乡愿。什么东西拿出来都四平八稳，是没法子使科学发展的。所以既要谦虚，又要自信。”
程伊川说：“孔子教人常俯就，不俯就则道不亲；孟子教人常高致，不高致则道不尊。”（《河南程氏遗书》卷十五）在今日的学术界，据我看来，学术之于学者，不患其不亲，惟患其不尊。
日本汉学家入矢义高先生1998年去世，他生前研究中国的小说、元曲、中古词汇、敦煌学、禅宗语录以及日本的汉文学，他是以一篇关于邓之诚《东京梦华录注》的书评震撼中国学术界的。他在敦煌文献、口语文献、佛教文献的研究方面，被国际学术界推许为“最大权威”。
传说他对于治中国学的人提出了三项条件：一是要有钱；二是要能喝酒；三是要有闲情。谐语中也有庄语的味道。第一点说明学术不能“为钱作”。同时，在那个年代的日本学者，治中国学尤其注重版本，有钱是为了“淘书”，“淘书”也必须有钱；
——单反穷三代 淘书毁一生
——为啥淘书不穷三代呢，子孙可以卖掉嘛
——单反穷三代 淘书毁一生
——为啥淘书不穷三代呢，子孙可以卖掉嘛
第二点有他的个人特色，入矢先生很爱酒，十年前我听说他每天抽两包烟，喝十瓶啤酒。而第三点所体现出的更是一种为学术而学术的精神。“学之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
——两包烟！十瓶啤酒！还有空有精神看书写文章吗？估计天赋异禀，越这样越精神吧？
——查维基百科，生于1910年，卒于1998年
——两包烟！十瓶啤酒！还有空有精神看书写文章吗？估计天赋异禀，越这样越精神吧？
——查维基百科，生于1910年，卒于1998年
我总觉得，就对中国人治学精神、治学境界的影响而言，宋明理学具有莫大的作用。在学术上卓然成家者，其精神方面多少有些理学的底子。我曾经对先师谈过这个感想，并承蒙首肯。先师少时在“有恒斋”中读书，这“恒”字便是曾国藩的读书之诀。
先师年轻时曾获刘弘度（永济）先生赠联：“读常见书，做本分事；吃有菜饭，着可补衣。”此亦理学家“咬得菜根，则百事可做”的精神。关于治学，《朱子语类》里有《总论为学之方》一卷和《读书法》两卷，说得亲切有味。
余英时最推崇这一条：“读书别无法，只管看，便是法。正如呆子相似，捱来捱去，自己却未先要立意见，且虚心，只管看。看来看去，自然晓得。”说：“这似乎是最笨的方法，但其实是最聪明的方法。”（《中国文化与现代变迁·怎样读中国书》）
钱穆又看重这一条：“宽著期限，紧著课程。”（《学 ·朱子读书法》）期限宽，就不会着急，课程紧，就不会懈怠。清代 廷堪讲为学二箴，一是懒，一是躁（《校礼堂文集·学斋二箴》）。懒人不躁，躁人不懒，要不躁不懒，其实还是秉承了朱熹的意见。
• • •
Missing some Tweet in this thread? You can try to
force a refresh
