Sejujurnya, tak ingat langsung apa buku falsafah pertama yang saya baca, tapi buku di bawah ini merupakan buku falsafah pertama yang mendorong saya ke arah bidang pengajian saya sekarang.
Benda paling penting yang saya dapat: philosophy of logic tak sama dengan logic.
Logik juga mempunyai banyak “mazhab” dan semuanya ada kelebihan dan kelemahan sendiri.
Bagi sesiapa yang pernah mengaji teks manṭiq klasik seperti Īsāghūjī, al-Sulam al-Munawraq, etc, itu hanya merupakan satu approach kepada logik iaitu “Aristotelian logic”/“Syllogistic logic”.
Mungkin kita pernah ternampak tulisan yang menggunakan simbol seperti: 1. ∀x(Hx ⊃ Mx) 2. Hs 3. ∴Ms
Ini merupakan approach kepada logik kontemporari yang paling popular sekarang: “classical logic”/“standard logic” yang bermula dengan ciptaan “first-order logic” oleh Frege.
Tapi selain dari classical logic, wujud juga sistem-sistem lain (“alternative logic”) yang ada “tatabahasa” yang berbeza.
Antaranya ialah mazhab “intuitionistic logic” yang dicipta oleh Brouwer, dan dalam intuitionistic logic pon ada banyak tafsiran yang berbeza.
Perbezaan yang
paling ketara dengan standard logic ialah mereka menolak “Law of excluded middle” yang mengatakan bagi setiap proposition P, ia hanya boleh jadi true or false sahaja (P ∨ ¬P is true for every statement P).
Tapi intuitionists kata “mathematical truth is provability”, jadi…
selagi kita tak boleh prove satu kenyataan, tak ada sebab untuk kita terima konsep “bivalence”, iaitu sesuatu perkara hanya boleh menjadi true or false sahaja.
Jadi, mereka argue tentang apakah maksud “true” bila sebut tentang logical truths, dan ia jadi perbincangan metafizik.
Ada pendapat yang kata standard logic merupakan sistem logik yang terbaik untuk guide cara kita berfikir (bacaan lanjut: Quine dan konsep “ontological commitment” dalam perbincangan meta-ontology).
Ada pendapat yang membawa fahaman “logical pluralism”, iaitu ada banyak jenis…
yang betul (or at least, ada lebih dari satu teori logik yang pure).
Tapi apakah maksud “betul” di sini? Perbincangan ini pon ada khilāf. Ada pendapat yang kata kalau satu sistem logik itu “materially adequate”(iaitu dia ada semua ciri-ciri yang kita biasa guna dalam pertuturan
dan cara berfikir dalam kehidupan harian). Ini pendapat ahli logik seperi Tarsky.
Tapi pandangan lain (cthnya pakar logik seperti Carnap) lebih liberal/terbuka. Carnap ada “Principle of Tolerance” yang mengatakan tak ada sesiapa ada kuasa untuk menghalang orang lain untuk bina..
sistem logiknya sendiri, sebab yang penting kita hanya nak sampai kepada kesimpulan. Jadi, selagi mana seseorang itu nyatakan dengan jelas metodologinya dan “tatabahasa” sistemnya, tak ada masalah.
Tu hanya serba sedikit perbincangan yang berlaku dalam bidang philosophy of logic haha.
Point saya ialah, philosophy of logic ni lebih daripada logic yang kita selalu belajar(macam mana nak buat argumen, nak decide validity argumen etc). Very exciting stuff 😆
Wallāhu aʾlam.
• • •
Missing some Tweet in this thread? You can try to
force a refresh
When people invoke the term “human rights” nowadays, they are usually referring to the modern conception of it (particularly the Universal Declaration of Human Rights by the United Nations), and it is this one that I am sceptical about.
It has become what René Guénon in ‘The Crisis of the Modern World’ calls a “modern idol” (idol as in a representation of a God that is worshipped).
The concept itself is a “pseudo-idea”—devoid of any serious substance but used primarily to evoke sentimental reactions.
Utilitarianism as an ethical system might be unpopular to many people but the effect of reviving the attention given to pleasure has had considerable influence even until today.
This is a thread on 'happiness' and 'pleasure', inshāAllāh.
By equating (or even replacing) happiness with pleasure, the modern man is everyday stripped down to an animal obsessed with fragmentary sensations fueled by the culture of consumerism—that promotes this very profitable lifestyle—and a kind of individualism.
Individualism, as Charles Taylor says in The Ethics of Authenticity, leads to relativism as a moral position where one cannot challenge another's value.
And since one cannot appeal to some higher value or system to rectify the situation...
This is from one of my favourite poems written by Hamzah Fansuri, a 16th century Sufi who wrote Malay poetry on mysticism, and is considered the first known poet of the Malay world.
He was said to be the first person who introduced the genre of ‘syair’ and influenced the entire Sufi poetry of the Malays.
Original text:
‘Ajab sekali akan gajahmina
Tempatnya dā’im di laut Cina
Mencari air ke Tūr Sīnā
Olehnya itu kerjanya hina
Laut Cina terlalu dalam
Itulah bangsa sekalian ‘ālam
Merupakan jan malak dan Ādam
Di laut itu kita nin karam
Pertama, approach kita terhadap menjelaskan isu yang kontroversi dalam Islam.
Apa yang saya paling perasan Daniel Haqiqatjou (DH) lakukan ialah beliau terus-terang dan langsung tidak menyembunyikan hukum-hukum yang tetap di dalam Shari’a meskipun dilihat sebagai ‘bermasalah’.
Contoh: DH mengatakan dengan jelas hukum hudud direjam sampai mati bagi penzina yang sudah berkahwin di dalam ‘ideal Islamic state’.
Apa yang sering dilakukan oleh sesetengah da’i sekarang ialah mereka cuba untuk downplay hukum tersebut supaya boleh diterima oleh orang ramai.
I’m sorry, but I think you misunderstood Islam and the moral Zeitgeist.
Yes, morality can exist even without religion but I’m a firm believer that it will result in a version of morality that is skewed—a perversion of what morality is.
Firstly, it is important to clarify a few things to avoid fallacious argumentation. The most important clarification is that a person’s actions does not necessarily happen as a consequence of their moral system.
Meaning, a person can be good/evil regardless of their belief.
Pointing to someone bad and saying “this is where your morality will lead you” is not a valid argument because: 1) actions can be in conflict with their beliefs/moral conscience 2) humans inevitably make mistakes, there is no guarantee that the mistake is due to their morality