Durnate casi mil años, estos muros de piedra se mantuvieron en pie. Pero hace unos días, para horror y vergüenza nuestra, empezaron a caer. ¿Qué pasó en #Kuélap? ¿Fallaron sus antiguos arquitectos? ¿O los que fallamos fuimos nosotros? [ABRO HILO] #Chachapoyas#HistoriaAndina
Primero, un poco de contexto. Kuélap, en la cima de una montaña de los Andes nororientales del Perú, es una plataforma de 7 hectáreas que sostiene una pequeña ciudad de 420 estructuras de piedra, en su mayoría residenciales (no fue una fortaleza). Fue habitada por una élite de /2
la facción luya de la nación chachapoyas, entre los años 500 y 1550. En el siglo XVI se enfrentaron a los incas y luego se aliaron con los españoles contra ellos. Fue una mala idea: el nuevo imperio los trató peor que el anterior.
Hacia 1570 todas las poblaciones chachapoyas /3
fueron abandonadas. La famosa muralla exterior de Kuélap, de hasta 20 metros de alto, no se construyó de un tirón si no a lo largo de varios siglos, a medida que las necesidades del sitio exigían que fuese cada vez más grande. La plataforma que envuelve es maciza. ¿Por qué está/4
colapsando? Un problema de drenaje. La región es muy lluviosa y el agua se ha acumulado dentro de la estructura, hinchándola y ejerciendo presión sobre los aparejos de piedra. Pero, ¿acaso no lleva siglos así? ¿por qué no ocurrió antes? Porque los chachapoyas implementaron un /5
sistema de drenaje. No solo hay canaletas de piedra en los edificios de la parte superior, sino que usaron suelos porosos y jugaron con las pendientes del terreno para evacuar los líquidos hacia fuera. La vegatación también ayuda: mantener árboles dentro de Kuélap permitió que /6
las raíces funcionaran como una red de esponjas que extraía el agua sobrante del terreno. Cuando la ciudad fue abandonada no quedó nadie para darle mantenimiento a los drenajes. Pero, como la selva literalmente se tragó el monumento, creció suficiente vegetación para mantenerlo/7
Luego llegaría su redescubrimiento (1843) , después los arqueólogos y, al fin, el turismo.
A fines del siglo pasado empezaron los problemas: Malas reparaciones en los muros (el mortero original que unía los bloques, que se había desgastado, fue reemplazado con materiales /8
inadecuados), pobre gestión de los drenajes, líos burocráticos para la contratación de los servicios de mantenimiento (incluyendo retrasos, mala comunicación entre entidades responsables y cambios en los contratos), imperdonables talas de de árboles en la parte superior /9
(que sí, pueden mejorar las fotos de los turistas, pero le restan protección al monumento), incompetencia, corrupción, algo de mala suerte (el Covid postergó los trabajos), y, sobre todo una visión del sitio que privilegia el turismo por sobre todas las cosas, olvidando que /10
la prioridad es el monumento y que, sin monumento no hay turismo. Invertimos millones en el magnífico teleférico que lleva a la cima de la montaña, pero no hemos puesto el mismo tezón en evitar que se nos muera la gallina de los huevos de oro. Miles de peruanos dependen de/11
Kuélap para vivir.
El derrumbe está en el extremo sur del monumento. Salvo una buen porción de muro, no ha comprometido las estructuras superiores... Por ahora. Pero ojo: dos de los edificios más interesantes de Kuélap están PELIGROSAMENTE cerca. Veámoslos rápidamente…. /12
Esta es la llamada Plataforma Circular, a solo 42 metros del derrumbe. Es el conjunto de casas más grande de la urbe. Los arqueólogos encontraron aquí claras huellas de una masacre (¿contra la familia dirigente del lugar?) y de un incendio que ocurrió justo en la época en que /13
terminaba la ocupación de la ciudad (poco después de la caída de los incas). Aunque no hay evidencias de participación hispana en estos hechos, el suceso es un buen ejemplo del caos que reinó en el mundo andino durante el apocalipsis de la conquista. /14
El otro edificio es el llamado Tintero, a una distancia similar. Es la estructura más rara de Kuélap. Parece un "pozo de ofrendas". Adentro hay un recinto acampanado a donde se arrojaban objetos (y también huesos humanos) desde la única entrada que posee: una abertura /15
circular en el techo. Nada indica que alguien haya caido dentro alguna vez… pero si eso hubiera ocurido, la vícitima no hubiera podido salir por sus propios medios: los muros están inclinados hacia adentro (al revés de los muros exteriores).Hasta el momento no se ha /16
descifrado su exacta función.
Y eso es por hablar solo lo que está al lado del derrumbe. ¿Se imaginan cuántas otras cosas podríamos perder? ¿cuánta información sobre la historia, costumbres y creencias de nuestros antepasados podría desaparecer antes de que la conozcamos? /17
Si todo esto ocurre en uno de los sitios más famosos del Perú, en una de sus monumentos insignia... ¿se imaginan lo que estará pasando en lugares igual de importantes pero menos conocidos en costa, sierra y selva? ¿Cuándo entenderemos que, a pesar de todos los problemas que /18
tenemos en el país, gozamos del PRIVILEGIO de una herencia cultural invaluable? Me pregunto —con rabia, con tristeza— si de verdad nos merecemos tanta riqueza.
Ojalá esta crisis nos ayude a reordenar prioridades. Y a comprender que parte de nuestro futuro está en el pasado. /19
Sobre la historia de Kuélap, las últimas investigaciones que se hicieron ahí y cómo fue descubierta, les dejo este artículo en el blog. Ahí también está la bibliografía del hilo. Gracias por llegar hasta aquí, por compartir y por indignarse conmigo 😥antiguoperu.com/2020/01/cuando…
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Hombres semidesnudos, atados del cuello. La primera imagen fue labrada hace 1500 años sobre las paredes de barro de Huaca de la Luna. La segunda es una coreografía en una boda reciente que ha generado revuelo en las redes. ¿Qué une y qué separa ambas imágenes? [ABRO HILO]
Primero veamos el pasado. Entre los años 100 y 800 de nuestra era, en los estrechos valles que cruzan el desierto norteño, surgieron varias entidades políticas (mínimo cuatro, quizá más) que compartieron una cultura común a la que los arqueólogos llaman moche o mochica. /2
Uno de los muchos temas que los moche representaron en su arte es el de los prisioneros desnudos. En los dibujos de la cerámica casi siempre se les ve sometidos a un guerrero, que parece haberlos derrotado y que se ha apropiado de su ropa y sus armas. /3
En estos días se ha hablado mucho de un zorrito perdido en el caos de la capital peruana. Se diseñaron memes, se contaron chistes y se inventaron cuentos sobre él. No es algo nuevo: Hablar de zorros metidos en problemas también era frecuente en el Antiguo Perú [HILO] #Mitología
Primero, un poco de contexto: El zorro andino (Pseudalopes culpaeus) siempre fue importante en la cosmovisión de los pastores. Sigiloso y astuto, ataca a los cuyes y a las crías de llamas y alpacas. De ahí su imagen pendenciera y profanadora en los viejos mitos. Pero, aunque es/2
intruso entre los humanos, se le respeta en su ambiente natural. Para los pastores aymaras es "perro de los mallkus" (espíritus de la montañas) o "perro de los gentiles", o sea, de los antepasados y por eso cuida de ruinas y tumbas antiguas. El ya famoso Run Run provendría de /3
Martín Chambi, fotógrafo puneño, hubiera cumplido hoy 130 años. Maestro de la luz y retratista de su tiempo, dedicó parte de su obra a revalorar la cultura andina y a contrastar presente y pasado, como hace en este autorretrato en Machu Picchu ¿Vemos algunos ejemplos? [ABRO HILO]
Niña campesina junto a una chullpa en Inampu (cerca de Asillo, Puno) en 1950. Es una torrecilla funeraria de piedra con una falsa bóveda construida por los colla (1100-1500). Dentro se colocaban las momias de los ancestros notables. Aún existe junto a la carretera interoceánica/2
Un campesino de Ocongate extrae terrones de sus campos con una chaquitaclla, un tipo de arado de pie usado desde hace milenios en los Andes (pues no había animales de tiro). Al fondo está el nevado Ausangate, q era para los incas el Apu principal del sur del Cusco. (Foto:1930) /3
No sabemos su nombre ni de qué vivía. Pero sí que su cuerpo nunca estuvo bajo tierra, que vivió en el altiplano peruano-boliviano —hace entre 5 y 7 siglos— y que tenía unos 35 años. También sabemos q tuvo DOS vidas. Y DOS muertes. Esta es su historia
La canasta que envuelve su cuerpo, de fibra vegetal, solo dejaba al descubierto los dedos de los pies y la cara (aunque se descosió alrededor del cráneo). Es la armazón funeraria clásica de las culturas aymaras y puquinas que dominaron el altiplano tras la caída del estado /2
tiahuanaco (allá por el año 1100). Era importante que el rostro estuviera descubierto pues, de ese modo, el difunto podía "comer" y "beber" con sus parientes, pues era tradición entre los pueblos del sur andino ir a visitar a los muertos en fechas determinadas, cambiarles de /3
Hace 10 siglos alguien pintó de rojo esta máscara de oro y.... Hey, hey, 🤨un momento. El oro no se oxida, resiste bien el paso del tiempo, brilla... ¿por qué alguien pintaría el oro? ¿Acaso estaban locos?
Una reciente investigación podría acercarnos a la respuesta. [ABRO HILO]
Primero, el contexto. Entre los años 700 y 1000 de nuestra era, en medio de los algarrobales del bosque de Pómac, se levantaron los templos y palacios de los señores lambayeque (o sicán), que se hicieron enterrar bajo sus pirámides de adobe. Sus cementerios, llenos de metales/2
preciosos serían brutalmente saqueados durante los siglos siguientes, esparciendo por el mundo los famosos tumis y máscaras que hoy, erróneamente, aún muchas personas atribuyen a sociedades posteriores como las de los chimúes o los incas. Pero en 1991 los arqueólogos lograron /3
Tres antiquísimos textiles peruanos serán subastados en unos días en París 😡dentro de un lote más grande de bienes arqueológicos latinoamericanos. Parece q será difícil evitarlo por la vía legal🙁, lo que es una desgracia, pues son objetos extraordinarios. Veamos... [ABRO HILO]
El más antiguo está incompleto. Una terrible práctica entre los huaqueros es trocear mantos antiguos (más fáciles de vender en el mercado negro😡). Es posible que esta banda de lana de camélido y algodón formara parte de una pieza mayor. Fue elaborada en el periodo transicional/2
entre las culturas Paracas y Nazca (200 a.C. - 200 d.C.). La pieza muestra a un personaje que se repite con diversas combinaciones de colores. En una mano empuña lo que parece ser un cuchillo con mango y en la otra un objeto parecido a la la típica diadema metálica nazca. /3