كثر الجدل مؤخرا بخصوص أصول طارق بن زياد فكثر مع هذه الحملة الدجل والتزوير ولي أعناق النصوص التاريخية وتأويلها بحسب أيديولوجية اصحابها.
ولحسم هذا الجدل العقيم سنتطرق لما أورده 👇
جملة من مؤرخي العصر الوسيط فطارقا كما ذكره المؤرخ ابن عبد الحكم، وهو يرجع إلى نسبه في قوله: “طارق بن زياد بن عمرو”، فإن أباه زياد بن عمرو من بني الصائد إحدى بطون قبيلة همذان العربية، حيث ينتسب إليها جده ثمامة الصائدي، واسمه زياد بن عمرو بن عريب بن حنظلة بن دارم بن عبد الله 👇
الصائدي، وبرأيه معروف أن صدف وبني الصائد هم من همذان بن مالك بن زيد بن أوسله بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان ابن سبأ (ابن حزم، جمهرة أنساب العرب، ص. ص 392 – 395، 475 – 476).
وهناك آراء لابن خلدون والبلاذري والمقري في اعتبار أن طارق بن زياد من أصل #عربي. 👇
ولم يورد ابن خلدون نسب طارق بالتفصيل، لكنه في معرض حديثه عن ظروف فتح الأندلس، نسب طارق بن زياد إلى بنو ليث، وبنو ليث هي إحدى القبائل العربية المعروفة من فروع قبيلة كنانة. (ابن خلدون، ج4، ص 188).
وفي نفس الاتجاه تقريباً، ذهب المؤرخ ابن خلكان، صاحب كتاب وفيات الأعيان، 👇
الذي أرجع نسب طارق بن زياد إلى قبيلة الصدف الحضرمية اليمنية. (ابن خلكان، ج5، ص 320).
ومن الدلائل التي يعتمد عليها بعض أصحاب هذا الرأي في إثبات النسب العربي لطارق بن زياد هي مسألة اسمه الثلاثي، فهو طارق بن زياد بن عبد الله كما ورد في جل المصادر التاريخية، والمعروف أن العرب عادة👇
ما كانت تعتمد الاسم الثلاثي عكس باقي الأقوام، علاوة على أن طارق وزياد وعبد الله كلها أسماء عربية.
ومن المؤشرات الأخرى هي الوظيفة التي كان يزاولها طارق بن زياد قبيل الفتح، فقد عينه موسى بن نصير قائداً ووالياً على طنجة، والمعروف أن #بني_أمية لم يكونوا عادة يولون على الجيش غير العرب
وإن من المعلوم أن طارق بن زياد رجع إلى الشام، ومكث هناك حتى توفي سنة 101ه/720م، ويعتبر بعض المؤرخين أن هذا دليل أخر على أن طارق بن زياد عربي، فلو كان بربرياً لرجع إلى قبيلته وعاش أواخر أيامه بين قومه.
وقد ذكر طارق بن زياد عند بن خلدون مرتين في كتابه واصفا إياه بالليثي نسبة لقبيلة بنو ليث العربية،
عندما تناول فتوحات قائده #موسى_بن_نصير حيث يقول:
👇
غزا طنجة وافتتح درعه وصحراء تافيلالت. وأرسل ابنه إلى السوس وأذعن #البربر لسلطانه ودولته وأخذ رهائن المصامدة وأنزلهم بطنجة، وذلك سنة ثمان وثمانين، وولى عليها طارق بن زياد الليثي. ثم أجاز طارق إلى الأندلس دعاه إليها بلبان ملك غمارة فكان فتح الأندلس سنة تسعين. 👇
وأجاز موسى بن نصير على أثره فكمل فتحها كما ذكرناه. ثم قفل موسى إلى الشرق واستخلف على إفريقية ابنه عبد الله وعلى الأندلس عبد العزيز.
تاريخ ابن خلدون ج4/ص239
------------------------------------------------------------------
ويقول :
لم تتحرج الصفحات "المورية" من التدليس و التلبيس في استنتاجاتها فيما يتعلق بتاريخ المغرب العربي إضافة إلى محاولاتها الطعن في صول بني أمية بناءا على العملات البيزنطية-الأموية ضاربين بعرض 👇
الحائط أقوال علماء المسكوكات في هذا الباب ،فقدموا لنا خلفاء بني أمية على أساس أنهم مجرد موالي سريان تابعين للإمبراطورية البيزنطية في استقراء سطحي للعملات الأموية، و غيرها من الأكاذيب التي فضحناها تباعا.
وبعد أن وضحنا في منشورات سابقة كيف اعتمد الأمويين على العملة البيزنطية 👇
والساسانية في بداياتهم إلى حين قدوم الخليفة عبد الملك بن مروان الذي قام #بتعريب_العملة، سنوضح اليوم أقدمية ذكر الوالي #الأموي موسى #بن_نصير وواليه على المغرب #طارق_بن_زياد من خلال مخطوطة وهي عبارة عن Chronicle أو سجل للأحداث لمؤلف مجهول يعود إلى القرن الثامن. و يغطي الأحداث 👇
نعبر عن رفضنا المطلق لمحاولة بعض التيارات فرض الوصاية علينا كمغاربة، مستغلين عملا دراميا تخيليا، يحمل إسم "فتح الأندلس" يجسد مرحلة هامة من تاريخ الفتوحات الإسلامية الحضارية، لبث👇
سموم الحقد والكراهية والفتنة وزرع بذور الانقسام وسط الشعب المغربي، سعيا منهم، في محاولة يائسة، لفصل المغاربة عن جذورهم وقطع الصلة التاريخية لقسم عريض منهم بأجدادهم، وذلك بالترويج لمزاعم وأكاذيب يحاولون بها عبثا تزوير الحقائق التاريخية والروابط الأخوية التي جمعت المغاربة 👇
بأشقائهم في المشرق تحت راية الإسلام، وكذا بفعل الارتباط الأسري لملايين المغاربة بمسلمي المشرق، ممن عايشوا تلك الفترة.
يحاول البعض فرض شكل من أشكال الوصاية على المغاربة من داخل أيديولوجيات منغلقة، لأجل أهداف سياسية، بالترويج لمزاعم وأراجيف، لا تسهم في فتح أي نقاش فكري، بقدر 👇