Cette citation de Lynch est en exergue du livre d'Albert Ogien: 𝘓𝘦𝘴 𝘧𝘰𝘳𝘮𝘦𝘴 𝘴𝘰𝘤𝘪𝘢𝘭𝘦𝘴 𝘥𝘦 𝘭𝘢 𝘱𝘦𝘯𝘴𝘦́𝘦. 𝘓𝘢 𝘴𝘰𝘤𝘪𝘰𝘭𝘰𝘨𝘪𝘦 𝘢𝘱𝘳𝘦̀𝘴 𝘞𝘪𝘵𝘵𝘨𝘦𝘯𝘴𝘵𝘦𝘪𝘯
Quelques jours en compagnie de son introduction, "Le symptôme Wittgenstein" - un 🧶 1/6
"Ce qui fait de Wittgenstein un philosophe dont la pensée semble si étonnamment proche de celle d'un sociologue n'est certainement pas quelque chose qu'on pourrait précisément relever dans tel ou tel passage de ses écrits.
C'est plutôt un sentiment diffus, comme distillé au fil des propositions, qui naît de cette obstination que Wittgenstein manifeste à redéfinir le projet de la philosophie en la rappelant à une exigence:
mettre ses analyses à l'épreuve des pratiques collectives, telles qu'elles s'expriment, en particulier, dans les usages du langage ordinaire. Ces usages, que le sociologue a pris l'habitude de qualifier de 'sociaux' en les rapportant à des 'institutions', ...
Wittgenstein les considère tout simplement comme des attitudes qui font corps avec ce qu'il nomme notre 'histoire naturelle',
autrement dit ces manières de faire, de penser et d'agir que les individus ont appris à maîtriser et dont ils savent se servir sans jamais se demander comme ils le font"
Voilà une entrée en matière!
gifs: Nazaret Escobedo
Suite du fil sur l'intro: #Ogien 𝘓𝘢 𝘴𝘰𝘤𝘪𝘰𝘭𝘰𝘨𝘪𝘦 𝘢𝘱𝘳𝘦̀𝘴 𝘞𝘪𝘵𝘵𝘨𝘦𝘯𝘴𝘵𝘦𝘪𝘯
Ogien propose d'envisager "la référence à Wittgenstein en sociologie comme un symptôme: celui de l’évolution d’une discipline qui, à l’image d’autres domaines de recherche, ... 1/4
en est venue à faire droit à l’idée que la démarche scientifique ne se réduisait pas à la production d’une explication strictement causale des phénomènes qu’elle observe"
Il cherche aussi d'emblée à mettre en avant le "‘casse-tête’ que Wittgenstein pose aux ethnographes de toutes sortes:
accumuler un trésor de données empiriques au sujet de pratiques soumises à une observation permettra-t-il jamais de 𝘤𝘰𝘮𝘱𝘳𝘦𝘯𝘥𝘳𝘦 la place que tiennent ces pratiques dans la vie et l’esprit de ceux qui les mettent en œuvre?" 4/4 gifs: Sasha Svirsky
Suite du fil sur l'intro: #Ogien 𝘓𝘢 𝘴𝘰𝘤𝘪𝘰𝘭𝘰𝘨𝘪𝘦 𝘢𝘱𝘳𝘦̀𝘴 𝘞𝘪𝘵𝘵𝘨𝘦𝘯𝘴𝘵𝘦𝘪𝘯
Ogien pointe ensuite l'"inestimable vertu" de Wittgenstein pour les sociologues: "celle de maintenir constante l’attention du sociologue à la nécessité de vérifier... 1/5
la pertinence de la moindre des assertions qu’il émet au sujet d’un phénomène social. Lire Wittgenstein inocule, sans qu’il n’y prenne garde, ce venin de la modestie et de la rigueur à qui fait métier de décrire une ‘réalité’ – fût-elle sociale."
Il met encore l'accent sur deux autres raisons, "la socialité essentielle de l’interprétation" et "la conception de la coordination", qui "convergent vers une même intuition:
il est de la nature des relations sociales de se nouer et de se dérouler de façon ordonnée et mutuellement intelligible, sans requérir ni obéissance aveugle à des normes intériorisées ou incorporées, ni mobilisation des compétences interprétatives des acteurs"
C'est ce qu’il appelle, avec les guillemets de rigueur, l’intuition "‘naturaliste’"
gifs: Min Liu 5/5
Suite du fil sur l'intro: #Ogien 𝘓𝘢 𝘴𝘰𝘤𝘪𝘰𝘭𝘰𝘨𝘪𝘦 𝘢𝘱𝘳𝘦̀𝘴 𝘞𝘪𝘵𝘵𝘨𝘦𝘯𝘴𝘵𝘦𝘪𝘯
Pour Ogien, LW fixe une "nouvelle tâche à l’enquête sociologique: rendre compte, sur la base de données empiriques, ... 1/4
de la place qui doit être concédée aux capacités de conceptualisation de l’individu dans la réalisation de l’action en commun. (…) ces capacités sont de part en part sociales, parce qu’elles ne peuvent s’exercer hors d’une temporalité et sans objets. (…)
si la pensée – ou le raisonnement ordinaire – est un phénomène irrémédiablement social, c’est parce qu’elle s’exerce 𝘥𝘪𝘳𝘦𝘤𝘵𝘦𝘮𝘦𝘯𝘵 dans ces activités de nature inférentielle qui consistent, pendant qu’on agit et aux seules fins de l’action, ...
à identifier, catégoriser, généraliser, abstraire, mettre en relation, faire des analogies, etc." 4/4 - et à demain pour la fin de ce 🧶
gifs: Sasha Svirsky
Suite & fin du fil sur l'intro: #Ogien 𝘓𝘢 𝘴𝘰𝘤𝘪𝘰𝘭𝘰𝘨𝘪𝘦 𝘢𝘱𝘳𝘦̀𝘴 𝘞𝘪𝘵𝘵𝘨𝘦𝘯𝘴𝘵𝘦𝘪𝘯
Comme en réponse à la question en exergue de Lynch, et entièrement en italiques: "𝘤𝘰𝘮𝘮𝘦𝘯𝘵 𝘧𝘢𝘪𝘳𝘦 𝘶𝘯𝘦 𝘴𝘰𝘤𝘪𝘰𝘭𝘰𝘨𝘪𝘦 𝘲𝘶𝘪 𝘯𝘦 𝘴𝘦 𝘱𝘰𝘴𝘦 𝘱𝘢𝘴... 1/2
Passage du chapitre 1 de #Ogien 𝘓𝘢 𝘴𝘰𝘤𝘪𝘰𝘭𝘰𝘨𝘪𝘦 𝘢𝘱𝘳𝘦̀𝘴 𝘞𝘪𝘵𝘵𝘨𝘦𝘯𝘴𝘵𝘦𝘪𝘯
"Un Wittgenstein pour les sciences sociales?"
Pour réduire son paradoxe (RP § 201), LW "établi[t] la différence entre agir selon une règle (ce qui est affaire de ‘pratique’)... 1/6
et être en conformité avec une règle (ce qui est affaire de justification). (…) invoquer une règle est une affaire de compréhension au sens précis où celle-ci est la concrétisation, en actes ou en paroles,...
(Le paradoxe⏬⏬⏬⏬⏬)
de l’idée qu’un individu se fait au sujet des actions qui passent pour être en accord ou en contravention avec la règle invoquée. (…) L’idée qu’il est impossible de dissocier la compréhension de l’action se résume en une proposition:
Christiane Chauviré, "Le dessin de la preuve. Peirce, Wittgenstein et les mathématiques", 𝘓𝘢 𝘱𝘢𝘳𝘵 𝘥𝘦 𝘭’œ𝘪𝘭 n° 6, 1990
Un 🧶 sur quelques jours - et en 5 parties je pense 1/5 #Peirce #Wittgenstein #Mathématiques lapartdeloeil.be/fr/revues_deta…
p. 17 Déjà, la "thèse remarquable" de Peirce: "le diagramme n’est pas, comme la figure du géomètre, simple illustration, support concret d’un raisonnement se déroulant ailleurs, dans la pensée pure et abstraite: academia.edu/34991511/Chris…
la formation et déformation de diagrammes est constitutive de la pensée mathématique qui s’y épuise toute entière"
Retour au 𝘊𝘢𝘩𝘪𝘦𝘳 𝘣𝘭𝘦𝘶, p. 46-47 avec l’exemple du sourcier qui "sent" l’eau à 1m sous terre:
"Je sais ce qu’un mot veut dire dans certains contextes. Ainsi, je comprends la locution ‘un mètre sous terre’ dans des instructions telles que...
‘Les mesures montrent que l’eau coule à un mètre sous terre’, ‘Si nous creusons sur un mètre, nous allons trouver de l’eau’, ‘Au jugé, la profondeur de l’eau est d’un mètre’.
Mais il reste encore à m’expliquer l’utilisation de l’expression ‘sentir dans mes mains qu’il y a de l’eau à un mètre sous terre’."
𝘙𝘦𝘮𝘢𝘳𝘲𝘶𝘦𝘴 𝘴𝘶𝘳 𝘭𝘦𝘴 𝘤𝘰𝘶𝘭𝘦𝘶𝘳𝘴
#Phénoménologie #DescriptionDesCouleurs
Petit 🧶 à partir de fragments épars:
"I. 53. Il n’y a certes pas de phénoménologie, mais il y a bel et bien des problèmes phénoménologiques."
gif Carlotta Notaro
"I. 79. La psychologie décrit les phénomènes du voir. – A qui fait-elle cette description? 𝘘𝘶𝘦𝘭 non-savoir une telle description peut-elle supprimer?"
"I. 88. Si le psychologue nous enseigne que ‘Il y a des hommes qui voient’, nous pouvons alors lui demander: ‘Et qu’appelles-tu des-hommes-qui-voient?’
La réponse devrait être: des hommes qui se comportent de telle et telle manière dans telle et telle circonstance."
Quittons les 𝘙𝘦𝘤𝘩𝘦𝘳𝘤𝘩𝘦𝘴 𝘗𝘩𝘪𝘭𝘰𝘴𝘰𝘱𝘩𝘪𝘲𝘶𝘦𝘴 pour faire rebondir #Douleur du côté du 𝘊𝘢𝘩𝘪𝘦𝘳 𝘣𝘭𝘦𝘶 (étude préparatoire aux RP...)
Avec un long passage (p. 99-101) assez étonnant, que je vais découper en plusieurs morceaux (4); le premier aujourd'hui 1/4
"Le philosophe du sens commun (dont il faut noter qu’il n’est pas l’homme du sens commun, lequel est aussi éloigné du réalisme que de l’idéalisme), le philosophe du sens commun répond que l’idée de supposer, de penser, d’imaginer, que quelqu’un d’autre a ce que j’ai, ...
ne pose assurément aucune difficulté. Mais l’ennui avec le réaliste, c’est toujours qu’il évite, au lieu de résoudre, les difficultés que ses adversaires voient, bien qu’eux-mêmes ne parviennent pas plus à les résoudre.
𝘙𝘦𝘮𝘢𝘳𝘲𝘶𝘦𝘴 𝘴𝘶𝘳 𝘭𝘢 𝘱𝘩𝘪𝘭𝘰𝘴𝘰𝘱𝘩𝘪𝘦 𝘥𝘦 𝘭𝘢 𝘱𝘴𝘺𝘤𝘩𝘰𝘭𝘰𝘨𝘪𝘦, I, p. 10:
"Là où, par exemple, il s’agit d’une question de phrasé (pour l’œil ou pour l’oreille). Nous disons: ‘Il faut que tu entendes cette mesure comme une introduction’,
‘Il faut que tu écoutes cette tonalité’ […] Est-ce là un véritable voir, un véritable entendre? En tout cas, c’est ainsi que nous l’appelons;
c’est par ces mots que nous réagissons à des situations données, et c’est à ces mots également que nous réagissons par des actions déterminées"