الفيلسوف الإنكليزي برتراند راسل قام بمراسلات و محاورات نادرة مع العلامة محمد تقي جعفري حول أمور تتعلق بالدِين و فلسفة الوجود و الغاية من الحياة . راسل عرّف الدين كقوة غالبا مدمرة اكثر من بناءة و انه يعيق التفكير الحر الغير مبني على دوغمائايات . بعض التغريدات من الكتاب تحملونا😊 
راسل كان يشكك بفكرة وجود اله بحجة انها غير عقلانية و غير محسوسة و ان سبب وجود الأديان هو فقط عامل "الخوف" و احيانا اخرى يناقض نفسه ان الانسان يحتاج الى هيئة اعلى تحتضنه و لكن ممكن ان تكون هذه "العائلة" ، "الوطن" او "الانسانية" و جعفري يتساءل اذا كان كذلك لم لا يكون الله هو ذلك.
في انتقاده للفلاسفة الغربيين و العقلانيين و التنوييريين يقول جعفري
“الشك و عدم اليقينية أداتان مهمتان للتطور المادي و الروحي الإنساني بشرط أن تكون وسيلة لبلوغ المقصد و ليس المقصد بذاته كما هو عند الكثير من المفكرين و الفلاسفة المعاصرين"
“الشك و عدم اليقينية أداتان مهمتان للتطور المادي و الروحي الإنساني بشرط أن تكون وسيلة لبلوغ المقصد و ليس المقصد بذاته كما هو عند الكثير من المفكرين و الفلاسفة المعاصرين"
في مسألة خلود الروح يرد جعفري على برتراند راسل :
"لو كان خلود الروح غير مقبول كيف يمكن تبرير الحياة المعذبة لأغلب البشر الذين يعانون في حياتهم على الأرض. أليس من الغباء تحمل هذا الكم من الألم مقابل لحظات معدودة من السعادة ؟! كيف ينشأ الإحساس بالمسؤولية اذا كان لا توجد حياة أخرى؟!
"لو كان خلود الروح غير مقبول كيف يمكن تبرير الحياة المعذبة لأغلب البشر الذين يعانون في حياتهم على الأرض. أليس من الغباء تحمل هذا الكم من الألم مقابل لحظات معدودة من السعادة ؟! كيف ينشأ الإحساس بالمسؤولية اذا كان لا توجد حياة أخرى؟!
في رده على نظرية "الخوف" التي يتبناها راسل لتفسير سبب اتباع البشر للأديان انه بدافع الخوف فقط يقول جعفري "هناك أسباب أخرى لاتباع الدين مثل الدهشة من الخلق ، أو كواجب للتغلب على طباعنا الوحشية ، و الاحتمال المعقول بوجود حياة أبدية بعد الموت مما يشجعنا اخذ الديانات على محمل الجد"
راسل كان يرى ان عدم الإيمان بالظواهر الميتافيزيقية (الغير محسوسة) كفكرة وجود اله نتج بسبب تطور العلم و عمق الفكر و المعرفة بينما يرى جعفري و ايضا البريطاني مارتن لنغ ان هذا حدث بسبب سيادة "مذهب المنفعة" و "طغيان المتعة المادية" .
في معرض جدال راسل أن الدين تسبب بمذابح و حروب ارتكبت باسمه بحق البشرية يرد جعفري أن الدين لا يختلف عن العرق ، لاقتصاد ، السياسة و الايديولوجيات تم إفسادها و استغلالها لأغراض غير عادلة و ضرب مثال كيف تقوم دول بها تطور علمي كبير بجرائم ضد دول اقل تطورا و عندها الدين ليس المشكلة.
هُنَا نكتة مهمة و لعله أشار إليها المؤلف . عامل الخوف الذي يشير اليه راسل في تعليل سبب اتباع الناس للأديان ليس ملغي تماما حتى في الاسلام و إنما هو لا يمثل الأساس في سبب اعتناق الدين بل يمثل "مرحلة متدنية جدا في الإيمان" في الإيمان لا تنطبق على الفهم المثالي للدين و بالتالي شاذة.
كتفسير لغرم الناس بالديانات يقول راسل "أن المصائب التي تصيب البشر هي سبب قوي" بينما جعفري يرى أن فقط الدين و ليس "العلم الحديث" حاليا يستطيع الاجابة على أسئلة وجودية أرقت الانسانية ك "متى و أين أتينا؟ من أين و الى أين ذاهبون؟" و هي أسئلة لا ضمان ان العلم سيجيب عليها في المستقبل "
جعفري يضع الدين ضمن "الظواهر الدائمة" كالرغبة في البقاء و الفضول الإنساني بالطبيعة و الحياة في مقابل "ظواهر مؤقتة" تتغير بمرور الزمن مثل اتساع المعرفة الانسانية بالنسبة للعالم الخارجي و مستوى المعيشة الانسانية و كيفية تسخير الموارد لمصلحته و بقية القوانين السياسية و الاقتصادية .
و يستدل جعفري على ذلك "انه هناك ربما كان "مجتمعات إنسانية سابقة عاشت دون علم ، تكنلوجيا او فلسفة و لكن الديانة بشكل ما كانت دائما حاضرة في هذه المجتمعات" مما يجعلها ضمن الظواهر الثابتة الدائمة في تاريخ البشرية و هو ضد نظرية راسل ان الدين ظاهرة ثانوية لعوامل مثل الخوف و الكوارث .
و هذه الأسئلة -حسب رأي جعفري- ستظل تقلق البشرية حتى ان تم حل جميع المشكلات الاجتماعية و تنتفي الحاجة للدين -حسب نظرية راسل - ، ستظل هناك حاجة الى الدين للإجابة على هذه الأسئلة الوجودية .
انـتـهـى .
انـتـهـى .
تعليق
"الانسان الذي يتبع دين او عنده عقيدة كانت يُؤْمِن بها -أي كانت- أقوى على مواجهة الصعاب في الحياة لانه حتى عندما تتقطع به الّسبل يُؤْمِن انه هناك "قوة غيبية" تستطيع أن تتصرف و تقلب الموازين بينما من لا يُؤْمِن ينظر الى استحالة الامر حسب المقاييس الطبيعية و ييأس و ينتحر مثلا
"الانسان الذي يتبع دين او عنده عقيدة كانت يُؤْمِن بها -أي كانت- أقوى على مواجهة الصعاب في الحياة لانه حتى عندما تتقطع به الّسبل يُؤْمِن انه هناك "قوة غيبية" تستطيع أن تتصرف و تقلب الموازين بينما من لا يُؤْمِن ينظر الى استحالة الامر حسب المقاييس الطبيعية و ييأس و ينتحر مثلا
الاعتقاد بوجود غيبية -مفيد من الناحية العملية- حتى ان رأى الطرف الاخر انه من "باب الخرافة" طالما اخذ الانسان بالاسباب الطبيعية لهذا العمل بينما من لا يعتقد يقيم الامور بالمقاييس الطبيعية فقط . النتيجة قد تكون واحدة و لكن من يعتقد سيتقبّل هذه النتيجة بشكل افضل باستقرار نفسي افضل .
في النهاية نشير الى مؤلف الكتاب : سيد جواد ميري و هو ايراني-سويدي يشغل منصب أستاذ فلسفة و علم اجتماع في معهد الإنسانيات و الدرسات الاجتماعية أستاذ زائر في جامعة شريف في طهران . أنشأ الرابطة العالمية للعلامة الجعفري في أمريكا عام ٢٠١٤ لنشر فكر الفلاسفة الإيرانيين المعاصرين .
العلامة محمد تقي جعفري ولد في مدينة تبريز عام ١٩٢٣ و علمته والدته القراءة و الكتابة قبل أن يلتحق بالمدرسة. لاحظ معلموه نبوغه مثل آية الله شهيدي و ارسله الى حلقات نقاش طالبية و قابل العديد من الأساتذة النابغين. ذهب الى النجف و التحق بالحوزة العلمية و نال درجة الإجتهاد في ٢٣ سنة.
تقول زوجته انه في النجف خلال الصيف كانوا يعيشون في غرف تحت الارض بأمتار و كانت الثعابين تعيش معنا و لكنها كانت تاكل فضلات طعامنا و لا تؤذينا"! ظلت زوجته معه ٤٠ عاما الى أن توفيت .
كان على إحاطة بالعلوم الاخرى مثل الفيزياء ، الاجتماع ، التاريخ و علم النفس و ألف كتابه الاول في أواخر عشريناته باسم "العلاقة بين الانسان و الكون" الذي كان يعالج الفيزياء و الفلسفة . كان ايضا متابعا للعلوم و الثقافة الأوربية .
من أبرز مؤلفاته هي "تفسير و نقد المثنوي للرومي" في ١٥ مجلد و "شرح نهج البلاغة" و يعتبر هذين المؤلفين من أهم مصادر علوم الانسان ، الفلسفة ، علم الاجتماع و العرفان . من مذكراته أنه في النجف طالما كان "احيانا يضطر ان يختر أن يصرف ماله اما على الكتب او الطعام فيشتري الكتب "
من المفكرين القلائل في العصر الحديث الذي حاول المزاوجة بين "الوحي" و "العقل" و من مقولاته "ما بعد الشكل ، الثقافة الانسانية تتشابه و مترابطة. علينا فهم منطق التعدد ضمن دستور النفس و المجتمع".
تُوفّي عام ١٩٩٨ بإحدى مستشفيات لندن، ودُفن بجوار مرقد الإمام الرضا في مدينة في مشهد المقدّسة.
unroll
