Thread by @iamhellcat

Ну что, тред про украинскую традиционную нечисть и сущностей, а также знающих людей и других персонажей нижней мифологии. 1 лайк = 1 факт.

Ниже кучка только тех источников, которые у меня есть на материальных носителях, чтобы вы не думали, что я тут шутки шучу.

(Тред сознательно пишу на русском, потому что за популяризацию украинской культуры, но некоторые понятия или термины могут встречаться на украинском.)

1. Прежде всего, вступительное слово о терминах. Украинские историки и этнографы параллельно используют два понятия «нижняя мифология» и «демонология» для обозначения раздела, изучающего легенды и мифы про духов и сущностей.

2. Но второй не вполне корректный, т.к. не все сущности демонического происхождения (взять тех же лісовиків или водяників). Вообще условно есть сущности из непосредственно украинских легенд, заимствованные и характерные только для отдельных регионов.

3. Также всех персонажей нижней мифологии можно разделить по градации близость к человеку/близость к демоническому. Из наиболее близких к человеку все «знающие» люди (знахари, шептухи, мольфары, гадалки, ведьмы), а также «заложные» мертвецы и полудемонические существа.

(С этого момента и далее - будут упоминаться легенды, записанные примерно в ~19/начале 20 веках, реже - более старые).

4. Говоря о нижней мифологии украинцев, также некорректно выделять «языческое» или «христианское». Весь этот слегка безумный дискурс учёные называют «народным христианством» или «народным православием».

5. Если говорить о знающих людях, то куда в селе без бабы-повитухи. Родильная обрядовость была супремагической - и куда тут без мудрой женщины, которая поможет породіллі во время родов.

6. Повитуха совмещала в себе одновременно околомедицинские знания и магические. Обычно повитухой была пожилая «чистая» женщина, нередко вдова. Фактически ее функции заключались в проведении ребёнка в этот мир. Считалось, что многие повитухи обладали пророческим даром.

7. Так, баба-повитуха могла навещать ребёнку судьбу. Есть легенды о том, как повитуха заглядывала в окно, где ее уже ждала роженица, и в секунду перед ее глазами мелькала вся судьба малыша. Предсказание обычно было кратким: родится мальчик, умрет на коне и т.д.

8. Приглашать повитуху на роды нужно было тайно, чтоб «не наврочити». Для приличия повитуха могла отказаться, но это как бы была игра; а по-настоящему отказываться был грех.

9. С собой на роды баба несла кучу добра: соль, различное зілля (травы), освящённый нож, пряжу, полотно, хустку, иногда еду для роженицы и т.д. Дома она выполняла ряд действий, которые должны были облегчить роды: отмыкала замки, открывала окна, развязывала узлы.

10. Сейчас будет смешной факт: повитуха (знахарка?) МОГЛА ПЕРЕВЕСТИ БОЛЬ ПРИ РОДАХ НА МУЖА! То есть корчился в муках муж, а жена легко и непринужденно рожала.
Короче, девочки, мы в 21 веке все проебали.

11. Такие легенды про «мужские роды» популярны на Полесье. Вообще, если серьезно, мужчины иногда имитировали боль при родах, потому что верили, что так облегчат процесс жене. Такие дела.
Но в целом же считалось, что мужчине на родах делать было нечего, и всем заправляла повитуха

12. Повитуха также шептала на воду и давала ее роженице. Заговоры были околохристианские и примерно такого содержания: «Несе Божа Мати ключі на правой руцє. В церкві ворота відкриває і (ім‘я) проход одкриває».

13. Также баба молилась и переходила потом непосредственно к родам: советовала роженице, как лечь, стимулировала родовую деятельность, советовала подышать в бутылку, парила ее на соломе на печи. Иногда роженицу обкладывали пряжей, льном; клали ей на живот пояс священника и т.д.

14. Если роды шли тяжело, это считалось божьей карой; тогда баба начинала просить прощения за грехи, за ней прощение просила и сама роженица. В самых крайних случаях кто-то бежал к священнику и просил его отворить церковные ворота.

15. Когда ребёнок наконец рождался, повитуха могла повлиять на его судьбу, обрезая пуповину. Так, мальчикам рубали на топоре или полене, чтобы был сильным; девочке - на гребне, чтобы была красивой; а чтобы ребёнок был писемним - то на книге.

16. Повитухи помогали и купать ребёнка; ну и в целом первые дни до крестин, когда он считался нечистым. Есть поверья про то, что повитуха, чисто как ведьма, должна была передать знания перед смертью.

17. Хоронили повитуху тоже с рядом забобонів. Так, иногда в гроб клали палицу и мешочек с маком: якобы после смерти к повитухе могли начать приставать дети, которые так и не родились, но их можно было отвлечь, сыпанув маком, который они тут же бросались собирать.

18. Мак был универсальным средством борьбы с нечистью, чисто соль у Винчестеров. При помощи мака можно было отловить ведьму, защитить свой дом от «заложених мерців». Вообще мак традиционно связывался с миром мертвых и культом предков (из-за формы и наркотических свойств).

19. Маком посыпали и могилы ведьмаков/ведьм, чтобы они не вредили после смерти. Маком можно было бороться с упырями, защищать хозяйство. Считалось, что мертвецы не смогут не собирать разбросанный мак, так как это для них ритуальная пища.

20. Если в фольклоре мак нередко считается символом бедности («дулю з маком»), то на том свете все якобы было наоборот и он был полноценной едой покойных. Мак добавлялся почти во все ритуальные блюда: кутю, пироги, вареники, коржи, бублики; им делали крестик на пасочках.

21. UPD к # 17: на повитуху могли нападать не только нерожденные дети, но и те, которые родились и умерли, мол, зачем баба провела их в «горькую жизнь». Тяжелое время, колониальная страна, высокая детская смертность, все дела.

22. Следующий персонаж из числа «знающих» людей это, конечно, знахарь/знахарка. Персонаж неоднозначный, потому что к знахарям обращались, но побаивались: в основном они делали добро, но, считалось, могли и зло.

23. Есть легенды про знахарей, которые одновременно «робили і відробляли», т.е. делали и зло, не добро. Есть ряд пересказов и про знахарей, у которых был долг перед нечистым и иногда они должны были делать зло, а если отказывались, то могли умереть страшной смертью.

24. Но в целом знахарок от ведьм отличает следующее;
- в основном они специализировались на лечении;
- могли устранять шкоду (колдовство) ведьм;
- не знались с нечистью, это скорее их боялись;
- не могли превращаться в разных животных, как ведьмы.

25. Знахарство в основном считалось наследственным и передавалось по крови. Передавал старший младшему, ведь считалось, что после передачи он уже не мог сам знахарствовать. Но иногда учили и не кровников: в благодарность или из-за неспособности знахаря провести обряд самому.

26. Считалось, что знания учение должен был принять за один раз, а иначе он был неспособным. При передаче нужно было держать учителя за руку или за юбку. Иногда после передачи нельзя было лечить людей первые 3/7 лет.

27. Считалось, что за свои услуги знахарь денег не берет, но его должны обязательно отблагодарить за работу, «чтобы помогло».

28. Считалось, что знахарь обладал более широким спектром возможностей, чем бабка-шептуха. В некоторых регионах (у гуцулов) была и такая градация: знахарь (лечил зіллям), примівник (разбирался ещё и в заговорах), баїльник (умел и то, и другое).

29. Бескорыстность знахарей ставилась под сомнение. Так, на Полтавщине верили, что знахарка может специально попортить корову, чтобы потом ее вылечить и на этом нажиться. В сознании людей знахари были несколько неоднозначны. Могли они, мол, и попортить человека.

30. Например, навести болезнь. Делалось это так: ловилась гадюка и вешалась на ветку в лесу так, чтобы яд и кровь стекали на хлеб, который аж «стогнав» от этого, т.к. был святой. Крохи потом подсыпали в напиток (вероятно, заговаривали?) и человек начинал болеть.

31. В общем, мы как бы можем провести разницу знахарки с ведьмой, но как бы и не до конца. Более «белой» версией знахарок были «шептухи»: «зшіптували нечистого» и «шепталися з богом».

32. Шептухи в основном имели четкую специализацию (то есть лечили не все подряд, а определенные болезни, например, переляк, лишай или рожу). Хотя шептухи якобы просили Бога [о выздоровлении], священники нередко порицали их деятельность.

33. Если шептухи рассказывала кому-то заговоры, которыми пользовалась, они тут же теряли свою силу. Так что знания обычно тоже передавались перед смертью.

34. Были ещё особые люди, которые умели останавливать ураган, заговаривать тучи и т.д. Так, такие легенды встречаются в Крыму, где в отличие от более-менее равнинной Украины встречаются смерти, которые «перерезали» при помощи режущих предметов и заговоров.

(Рекламная пауза на случай, если вы ВСЕ ЕЩЁ не подписаны на мой канал об оккультизме, Таро и прочем: t.me/tildastarot)

35. Ведьмы. Ура! Мы дошли до ведьм, которые уже находятся на стыке человеческого и демонического. Считалось, что ведьма могла быть природна або навчена, причём учёные были ещё злее. Ведьмы были негативными персонажами и знались с нечистым.

36. Как пишет Милорадович, ведьму узнавали по глазам, которые были чёрные и глубоко посаженные; смотреть в глаза она избегала и в основном смотрела вниз, а более всего в церкви. Отличительной особенностью ведьмы был хвостик, если она «родима», т.е. от рождения.

37. Считалось, что самые злые ведьмы это навчені, там вообще беда. Родимая ведьма могла получится разными способами: если мать перекормит ребёнка грудью (>2 лет), если, готовя беременной на Рождество, глотнёт уголёк; если в семье 7 девочек подряд родилось и т.д.

38. Ведьмовство передавалось только по женской линии. Ведьма могла родиться, если «дівка вродить дівку, а та вродить дівку, то трєтяя буде вєдьмой». Родимі відьмі были, вроде как, сильнее, зато навчені - злее, т.к. связались с нечистым специально.

39. Учёные ведьмы либо «продавали душу», либо забирали дар у старой ведьмы. Известно и про обряд испытаний при инициации, которые они якобы проходили. Например, имитировали родовые пути, пролазив сквозь тело мертвого животного; можно было надругаться над святыней также.

40. Есть легенды и про то, как ведьма в полночь должна была доить гадов и брать их зубами. Много мифов есть о том, как женщина хотела стать ведьмой, но спасовала. Знания можно было получить и добыв цвет папоротника.

41. Про хвостик забыла написать. Хвостик природной ведьмы можно было увидеть в воде или нечаянно нащупать (ну там знаете, когда какой-то парубок сунет руку, куда ненадо).

42. Природных ведьм могло отличать и уродство, так как «чорт біду значоть»; у неё могли быть срощенные пальцы, какие-то приметные родимые пятна, полоска темных волос вдоль хребта; но также ведьмы умели наводить мороки и скрывать это все, а также беречь красоту и не стареть.

43. Преследовали ли ведьм в Украине? Вообще, конечно, ведьма была врагом номер один порядочного украинского селянина, так как «псувала корови», «заломувала жито» и делала другую шкоду. Но! - сами знания, в отличие от Европы, не преследовались.

44. Преследовалась конкретная шкода. Церковь в отношении ведьм была достаточно равнодушна и иногда даже пыталась остановить ведьмоловство, самосуд и обычай «испытывать ведьм водой» (читай «топить»). Так, в 1274 Серапіон, епископ Владимирский выпустил «Слово» против самосудов.

45. Украинские ведьмы от европейских товарок отличались и тем, что особо не боялись ничего церковного и, более того, регулярно наведывались в церковь поделать какой-нибудь шкоди. Даже считалось, что в церкви человек, который не вполне праведный, особо уязвим для нечисти.

Смерчи* 🌪

(В тренде очень много суржика, но я надеюсь, вы меня понимаете, как сказала бы н*ксе*ь п*ксе*ь i’m билингвал и мне трудно адаптировать некоторые понятия).

46. У ведьм были способности к полетам. Для этого они натирались специальным зельем, мазали подмышки отваром тирлича (его же использовали в любовной магии). Дальше ведьма перекатывалась через стол и залазила на помело, вылетая в камин.

47. Летали ведьмы и на Лысую гору, но вообще считалось, что эти полёты были внетелесными. А если поменять местами ноги и голову ведьмы, пока не душа где-то там тусит, то она могла и не вернуться в тело.

48. По некоторым легендам перед тем, как выскочить в камин, ведьмы обращались в животных (чаще кошек). Верили, что в такой подобі они идут доить коров.

49. Ведьмы могли обращаться в кошек, жаб, свиней, телят, змей, сорок, собак, а иногда даже неживые предметы: стог сена, колесо от воза. Популярный мифологический сюжет, где ранят животное, пробравшееся в хлев, а наутро видят хромающую соседку (ну то есть она ведьма).

50. Ведьмы могли и красть звёзды. Для этого ведьма лезла на церковный крест вверх ногами, а звёзды хранила в глечиках закопанных. Воровство звёзды могло приводить к разным негативным последствиям: засухе, нашествию саранчи.

51. Ведьмы заламывали и жито в поле (реже - что-то в саду), чтобы навести неурожай или болезнь. Делали они это левой рукой против часовой стрелки. Если человек не увидит залома и коснётся его - быть беде.

52. Но самый большой вред ведьмы причиняли, воруя молоко. Считалось, что молоко с росой (две жидкости, ассоциирующиеся с жизнью) были особо вкусны ведьмам. Вообще воровство молока было, по сути, крадником.

53. Корова была одним из важнейших источников пищи, ведь из молока делали творог, сыр, кислячок. Естественно, болеющая корова или корова, не дающая молока, - это большая беда для отдельно взятого хозяйства.

54. Попортить корову можно было:
- выдоив ее до крови (для этого ведьмы крались в хлев ночью);
- проведя ритуал над следом коровы;
- собрав росу (покачавшись по ней) там, где пасут коров.
- уколов корову и т.д.
Особенно активны ведьмы были в крупные церковные праздники.

55. Также ведьма могла попортить корову, подложив заговоренную соль там, где ходят коровы; набрав воды из брода, где ходит худоба; обогнав своей коровой все стадо; обойдя вокруг села с колесом; кинув на дорогу пустоцвет.

56. Ведьма могла пустить молоко чужой коровы у себя дома: воткнув нож в дверь хлева, сделав дырочку (и потом заткнув ее сучком). Из дырочки якобы начинало литься молоко.

57. Естественно, предприимчивые украинцы боролись с ведьмами, как могли. Во-первых, в большие праздники (особенно Юрия и Купала) следили за своей худобой. В эти дни старались иногда вообще не выгонять корову на пастбище.

58. Также вокруг хлева сыпали уже упомянутым выше маком; использовали чеснок, освященное зерно,специально подготовленный пепел.Над дверями делали зарубу, используя серп, нож, топор, косу, иногда шпильки/иглы. На пороге ставили помело, над дверью чертили крест из сажи, глины, кала

59. Хлев обводили глиной или мелом, в дверях ставили борону, закапывали под воротами что-то свяченое, например, шкарлупки писанок. Писали палиндром «sator arepo tenet opera rotas» (зашифрованное «Отче нас»; популярный во всей Европе).

60. Иногда, чтобы уберечь коров, их выгоняли пастись веткой вербы (ивы) или печеньем в виде креста. Но лучше всего с ведьмами было бороться при помощи ярчуков - собак-ведьмоловов.

61. Ежели в третьем поколении сук (по аналогии с ведьмами) родился щенок (хотя есть разные версии, как мог родиться ярчук), то это была собака-духовидец и могла она загрызть ведьму. Ведьмы ярчуков боялись и старались уничтожить щенками.

62. Чтобы защитить таких щенков, хозяева их прятали, засыпали осиновыми щепками и т.д.

63. Если судить по мифам, ловля ведьм была самым любимым развлечением украинцев. Особенно пригожий был для этого период во время Великого Поста или на саму Пасху.

64. Считалось, что если спрятать во рту сыр из вареника на Сиропустную неделю, отстоять с ним службу, а потом спрятать в узелок и в кошелёк, то на Пасху сможешь поймать ведьму. Когда споют «Христос Воскрес», она сама подойдёт.

65. Также можно было начать в первый четверг поста мастерить из осины борону или ворота; и делать их каждый четверг поста, а на Чистый закончить. Они тоже давали возможность увидеть ведьму.

66. После пасхальной службы можно было ещё котить по двору свяченое яичко: тогда должна была пристать либо ведьма, либо черт. Но горе было, если крашоночку уведут из-под носа: это могло стоить жизни.

67. А если отстоять Всеношну, Утреню и Обедню с яйцевой в кармане и слушать все, а не дремать, то за этим яйцом будут охотиться ведьмы.

68. Ведьмы непременно приходили на пасхальную службу и стремились остаться в церкви, когда все выходят и идут за священником. Спрятавшись, можно было увидеть ведьму.

69. Также можно было, когда бьют в колокол «на Евангелие» сделать дырочку в бумаге и глянуть сквозь неё, чтобы увидеть ведьму. Или кинуть, выходя из церкви, жменю мака - ведьма начнёт его собирать.

70. Увидев ведьму, надлежало ее схватить «за в’язи або волосся, бо інакше не вдержиш», ни в коем случае не менять руку и не реагировать, если она начнёт принимать разные формы.

71. Но неудачная охота, конечно, могла трагично закончится. В церкви ведьмы вели себя подозрительно: стремились первой набрать воды или добраться до иконы, на «Христос Воскрес» отвечали «у меня карта/молоко есть».

72. Забавно, но этот метод использовали и обычные люди, например, рыбаки. Они отвечали «а у меня рыба есть». Считалось, что такой ответ принесёт удачу и хороший улов на год.

73. Свидетельства про ведьмаков малочисленные и несколько противоречивые. Иногда он был старший над ведьмами, курировал их, учил и вступал с ними в интимную связь.

74. По другим версиям, ведьмаки не имели на теле волос и иногда даже половых органов. Собирались не на Лысых горах, а на холмах и перекрёстках, тоже могли обращаться в животных (например, в волка).

75. Ну и, конечно, нельзя не упомянуть, что ведьмы, по народным поверьям, тяжело умирали. Чтобы облегчить смерть, ведьма могла попросить о прощении, передать «дар», ну или нужно было прорубить дырку в доме/разобрать потолок.

76. Когда умирали знахари/ведьмы, мог подняться ветер или начаться другие природные катаклизмы. Конечно,похороны ведьмы сопровождались множеством ритуалов,чтобы она «не бродила». В грудь забивали кол или колышки забивали в гроб;ведьму клали лицом вниз; обсыпали дом и могилу маком

77. Многие опрошенные в сёлах этнографами чуть ли не единогласно утверждали, что то когда-то были такие ведьмы, а сейчас они, мол, перевелись. «Колись мо й робілі. А тепер нема і вєдьмов, нема і нічого, нікого».

78. Следующими существами между миром живых и миром мертвых были «заложені мерці» - умершие «наглой» (т.е. не своей) смертью - утопленники, самоубийцы, некрещённые дети, а также грешники, души которых Бог не хочет принимать.

79. Хотя украинцы были (впрочем, и есть) христианами, параллельно с верой в Ад существовала вера, что такие души могут тыняться по миру и вредить живым. «Заложенными» их называли потому, что когда-то был обычай не хоронить таких людей, а закладывать веточками и т.д.

80. Позже заложенных хоронили за пределами кладбища или вообще на перекрёстках. С одной стороны, от заложенного мертвеца надлежало защищаться; с другой - полив в засуху, допустим, такое захоронение, можно было вызвать дождь. Ох уж эта бытовая некромантия.

81. Выкидыши, убитые матерями, мертворожденные или умершие малышами дети назывались «безпірні» (умершие «без поры»), также их называли потерчата или тетерчата. Таких детей следовала сначала окропить святой водой и дать им имя перед захоронением.

82. Считалось, что если похоронить ребёнка некрещёным, то он будет «просить креста», плакать и не знать покоя. Иногда они падали в виде звёзд, и такую звезду надлежало перекрестить и дать ей имя.

83. Согласно легендам, можно было иногда услышать регенты некоещенных детей. Тогда следовало сказать «йди, не зачіпай» (иди, не трогай).

84. Сюда же относились и абортированные дети, коли котрась жінка була гуляща. Есть одна легенда, по которой одна гудящая женщина пошла каяться за трёх детей, от которых избавилась; и священник приказал ей взять три крыжмы и молиться.

85. Так она и сделала, как тут один за одним стали появляться ее дети, только взрослые. Старший сказал, что должен был стать врачом и простил мать; средняя дочь сказала, что должна быть ученой и простила; а младшая сказала, что должна была повеситься и тоже простила.

86. Интересна легенда и о том, что дать имя/окрестить безпірну дитину надо в течении 7 лет. Если этого не сделать, она переходит в бесы. Таких душ боялись, но сами они боялись якобы молнии, которая их могла убить.

87. В разных регионах поверив отличались. Где-то верили, что безпорник может стать мавкой, русалкой, нявкой. В других из-за того, что иногда нечестивые матери хоронили детей прямо возле дома, верили, что они могут стать годованцем - домашним духом типа домовика, но эээ демоничнее

Услышать пение некрещенных детей*

88. В основном отношения с мертвыми были в рамках традиционной календарной обрядовости, но бывали и неожиданные контакты. Исследователи считают, что на основе веры в блуждающих мертвецов, которая является очень архаичной, строятся все остальные демонологические образы.

89. Впрочем, можно было достать и вполне мирную душу, если много за ней плакать и голосить - "приплакати". Такая душа тогда возвращалась в пространство между мирами и дальше могла обратиться в какое-то другое существо.

90. Иногда могли не упокоиться и вполне мирные духи матерей, если они, например, скучали сильно по ребенку. Такая мать приходила колысать детей, но от такой заботы они чахли и болели.

91. Больше всего боялись вешальников, потому что считалось, что когда человек вешается, то поднимает буря. Очевидно, это как-то связано с архетипом Иуды в народном сознании, которого считали первым вешальником.

92. Даже к ведьмам в этом плане относились проще - они перед смертью могли отмолить грехи и все-таки попасть в рай.Но самоубийство считалось тяжелейшим грехом.Так как церковь четкой позиции касательно участи самоубийц после смерти не выражала,их и хоронили, собственно, не отпевая

(Лирическое отступление: если будете что-то искать по украинской мифологии, осторожнее с Войтовичем, Плачиндой и Лозко, потому что они все за ведоариев, родноверство и т.д.; увы, в их работах есть ряд искажений, в случае Плачинды - почти все фантазии).

93. Сложной была и ситуация с утопленниками, т.к. умерли они внезапно, не успели покаяться и спокутувати (искупить) свои грехи.

94. Утопленников тоже не любили хоронить на общем кладбище, потому что мог начаться град. Кроме того, верили, что утопленник регулярно прибывает к месту утопления; мог отпугнуть купающегося человека. Утопленник до 7 лет мог и утопить кого-то, чтобы освободиться сам.

95. Утопленники пугали (иногда до смерти), мешали рыболовле, иногда являлись около водоема в виде ребёнка или животного. Легенды про них немного пересекаются с легендами про водяных, однако утопленники злее.

96. И ещё немного о приплаканных мертвецах. Считалось, что после захода солнца нельзя плакать за умершим, так ты его призываешь. Есть легенды и о том, как умерший человек приходил к своему партнеру и вступал с ним в интимные связи, что было опасно для живого.

97. Конечно, нельзя не вспомнить про упырей. Упоминания о них встречаются ещё в 12 веке. Более поздние представления об упырях, возможно, имели западное влияние. Упырь предположительно походит от «не сожжённый» (от пыр - огонь).

98. У упырей, как и у ведьм, считалось, был хвостик. По другим сведениям, сердце у него было справа или вообще сердец было двое: от Бога и от нечистого. Спит упырь головой к дверям, а ногам к образам. Телосложение крепкое, лица обычно красные, ибо любит выпить.

99. Упыри тоже бывают рождённые и деланные. Родиться упырь мог, если родители его зачали в большой церковный праздник; упырем мог быть 7 мальчик рождённый подряд, а также упыря можно было сделать, намазав ребёнка кровью человека, который лёг спать без молитвы.

100. По некоторым источникам, упырь рождался гермафродитом и имел две пары половых органов; а по другим, имел упырь нетрадиционные увлечения, мог пристать к хлопцу «залапати та ссати (сосать) за клинок (вы поняли)».

101. Упырем после смерти могли становится заложенные покойники: грешники, самоубийцы, ведьмы и т.д. Отличительной особенностью упыря было умение колдовать, так что его образ сильно не отличается от образа ведьмы в народном сознании.

102. Упырь был сильнее ведьмы, мог прогнать годованця (мы ещё дойдём до них); оборачивался в разных животных, чаше всего в коней и собак. Встреча с ним могла подкосить человека, лишить жизненных сил.

103. А ещё упыри умели разговаривать с земноводными и змеями, короче, разными гадами (привет, Гарри). Если упырь и помирал, то его не принимала земля, а ещё это могло быть чревато парой смертей или вообще мором. Чтобы этого избежать, упыря связывали, забивали в стопы иглы...

104. ...В рот клали крючки, обсыпали могилу маком. Якобы по смерти упырь мог ещё 7 лет ходить по земле, заходить в дома и нападать на сонных людей. Ночью упыр мог пить кровь, но в основном из сердца.

105. Забавно и поверье о том, что на Пасху упыри могли собираться и сражаться, чтобы определить самого главного среди них.

106. Мавки. Мавки одновременно были связаны и с русалками, и с некрещёными детьми. Этимология слова, очевидно, связана с «навь» - с древнерусского мертвец. Хотя образ мавки романтизирован, на деле все сложнее.
(Арт AlexandraDane)

107. Мавки, согласно обобщенному образу из легенд, были высокими худыми и бледными, а на спине у них была дырка, через которую было видно внутренности.

108. Мавки (нявки) также, согласно поверьям, бегали перед Зелеными святами (Троицей) и голосили:«Мав, мав». Вообще считалось, что именно в неделю перед Троицей они были особенно активны, поэтому надо было осторожнее бродить полями, особенно, где трава притоптана.

109. На полях они водят хороводы, танцуют и поют: «Бодай мама не прощена, що я ўмерла не хрещена!» Мавки могли "выпить" человека, припав к груди. А еще, как и русалки, заманить в лес и защекотать.

110. На мавок еще похожи майки, которые тоже получаются из некрещеных детей. Ночами они пляшут в поле, лесу, а "коли в камені є дірка, то тут танцювали майки". Так что если вы находили дырявые камешки, теперь знаете, в чем дело.

111. С майками связан запрет трогать Троицкий май на земле - а то майки припадут к груди и будут сосать. Но вообще приставили они скорее к детям. Есть легенды и про то, как майки становились женами каких-то неосмотрительных парубков.

111. Но наиболее распространены легенды про русалок. Есть разные версии об их происхождении: это умершие незамужние девушки, все заложенные мертвецы, кроме самоубийц, и просто _все_ мертвецы, поэтому на Русальную неделю делать на кладбище нечего, мертвые не там.

112. В русалку могли обратиться и те, кто умрут на Троицу/перед Троицей/родившиеся на нее. Ну и очень популярная легенда, само собой, что русалки - это утопленницы. А также "засватані" девушки, которые до свадьбы не дожили.

113. Как и безпорных детей, русалок могли видеть не все люди, а только праведники. А также дети и потенциальные русалки. Старожилы, опрошенные этнографами, утверждали, что раньше русалок чаще видели, потому что было меньше греха.

114. Русалки в основном перемещаются группами, держатся за руки. В основном хорошо одетые (иногда в одежде, в которой похоронили, поэтому в подвенечных платьях, если девушка незамужняя) или просто привлекательные; с венками и простоволосые.

115. Русалки качались на ветвях и пели песни, которые обычно содержали какие-то запреты: «не ходи по межі», «не мий ніжка об ніжку», «не став діжка на діжку». По одной из версии, все это могло потревожить небольшого Бога (? какой-то дух?).

116. Чаще всего русалки ходят в житі, иногда по межі, их можно встретить у реки, в лесу и на кладбище. Иногда в конце Русальной недели справляли Проводы и приносили венки на кладбища, реже - могли пускать их по воде.

117. Из-за обычая проводов русалок появился и такой пласт фольклора, как русальные песни:

"Проведу свою русалочку у зелений бор, в зелений бор,
А сама, молодесенька, пойду в татков двор, в татков двор."

118. Чтобы не нарваться на русалок, которые могут заманить и защекотать, был ряд запретов. Нельзя было спать на улице, оставлять детей одних, ходить в местах пребывания русалок, мазать печь, полоть, купать детей, делать что-либо с полотном, в т.ч. стирать и шить.

119. Помимо щекотки, русалки могли утопить, защипать, истыкать иглами, заманить и украсть ребенка. Но от них можно было защититься при помощи аира, полыни, мяты. Скрученная дуля тоже хорошо работала.

120. Еще пару слов о мертвецах. Натерпеться можно было и от обычных, если окажешься не в том месте и не в то время. Например, если в Навий Великдень тебя занесет на кладбище. Навий Великдень, считалось, припадал на Чистый четверг или Жилавый понедельник.

121. Мы уже говорили, что ведьму можно было поймать, припрятав сыр из вареника за губой. Так в одной из легенд и решил сделать один человек, да только перепил он и забыл про сыр. Слышит - бьют в колокол, ну он проснулся и идет в церковь. Народу - тьма.

122. Как он смотрит - так они все мертвые, еще и священник мертвец! И давай приставать к мужику, чтобы дал им сыр. Так бы и задушили мужика, как тут петух пропел и все исчезли. Это потом он понял, что спрятать сыр ему сама ведьма и посоветовала...

123. Есть легенда о том, как девочка сильно горевала за умершей сестрой и решила на Навий Великдень сбежать на кладбище, чтобы ее увидеть. И увидела она множество мертвецов, которые христосаются крашанками с клоччям внутри.

124. Мертвая сестра заметила свою живую подругу и наказала ей бежать, пока не разорвали. Да только было поздно: девочка добежала домой, рассказала эту историю и померла...

125. С Пасхой связана вера в еще одних сверхъестественных существ - Рахманов. На этой гравюре рахманы радуются приходу Пасхи.

126. Рахманы - это такой мифический народ, которые живут блаженной жизнью браминов, только христиане. Они не используют металл и огонь, живут праведно в какой-то своей далекой стране, доживая иногда до 1000 лет, молятся за грешников.

127. Рахманы не ведут летоисчесления, а поэтому про наступание Пасхи узнают, когда до них доплывают шкарлупки от писанок. Шкарлупки украинцы пускали по воде со словами: "Пливіть, пливіть за тумани, де живуть брати рахмани".

128. Рахманский Великдень был после обычной Пасхи, по некоторым источникам, в среду. Работать в этот день был грех и можно было провалиться под землю или и вовсе умереть.

129. Поговорим о других существах, которые жили в непосредственной близости от человека (как вы поняли, мы постепенно двигаемся по шкале от более человечных до более демоничных существ). Итак, верным помощником и охранником дома был домовик.

130. Дом для украинца был микрокосмосом, признаком достатка, поэтому к нему относились с особым трепетом. Домовик мог завестись во время постройки дома, это мог быть родовой дух (кто-то из умерших предков), домовика можно было переманить со старого дома.

131. Домовика можно было перенести с последним угольком печи, с веником, приглашали его на хлеб, предлагали сесть в постолы (обувь), просто приглашали словесно. Впрочем, он и так должен был прийти, если в ладах с хозяином.

132. По умолчанию домовик был невидимым, но мог иногда являться детям/домашним животным или на празднике. Иногда лицом был похож на хозяина; имел невысокий рост (так как жил за печью, на горыщи, на покутти).

133. Вообще считается, что домовик помогает хозяину: может оберегать дом от чужих, колыхать ребенка в колыбели, пасти худобу (скот), даже заплетать гриву коней. Но если в доме много ругались или жили ледащи, мог и делать шкоду.

134. Но украинцы не могли абстрагироваться и от представлений о домовике, как о существе демонической природы. Например, говорили, что домовики живут только у не очень верующих людей, или их надо передать перед смертью, чтобы умереть без страданий.

135. Если домовик начинал разбойничать, то дом святили, рисовали мелом крестики по углам, окуривали (т.е. боролись как с чем-то нечистым). Известен и обычай кормления домовика сладостями или несоленой кашей (упасибоже ее посолить, ибо соли домовики тоже боялись).

136. Были неоднозначные поверья о кормлении: и что не нужно домовику ничего специально давать, так как он Хозяин и сам возьмет; и что нужно оставить ему что-то с четверга на пятницу. Кормили домовиков и на Рождество, оставляя пару ложек еды в горнятку, но пряча ножи.

137. Оставленная на столе соль и ножи могли потревожить домовика. В основном домовик был духом-одиночкой, но в более поздних легендах встречается его жена Домовичка.

138. Существует поверье, что Домовик может наваливаться на спящего и "душить". Тогда можно спросить его, делает он это на добро или на зло (если тепло - то на добро) и так узнать свое будущее.

139. Есть и сказки, где Домовик может помочь работящему хозяину приумножить богатство, но может наказать ленивого и грубого, вплоть до устройства пожара в доме.

140. Был и вариант демонического домового - годованец или хованец. Годованец мог завестись на нечистых местах, его можно было нечаянно взять на базаре (когда спрашивали «Вы все берёте?», если по неосторожности ответить «да»), а можно было вырастить.

141. Для этого надо было взять яйцо чёрной курицы (первое или последнее), которое особое, с двумя желтками или без желтка, намазать его и себя сажей, взять под левую подмышку и сидеть с ним у помина 9 дней, не молиться и Бога не поминать. Потом можно было его закопать в гной.

142. Особенно сильные годованцы выходили, если родились на Пасху. Не боялись они почти ничего, кроме грома и глубокой воды, избавиться от них было почти невозможно. Своему хозяину они приносили богатство и могли помогать, но надо было и им угождать.

143. Кормили годованца молоком, несоленой кашей или водой из своего следа. После смерти, если годованца не передали, он мог распоряжаться душой бывшего хозяина, например, продать ее.

144. Встречаю я упоминаю и о коргорушах - ведьминых помощниках или помощниках домовых, быстрых духах, которые могли помогать с обогащением, воруя у соседей (иногда и ссорили соседей). Не берусь утверждать, насколько это именно украинский персонаж.

145. Есть и такая разновидность домовика, как покутний, который следил за порядком на святом месте - покутти. Очевидно, в основе его образа - архаичные верования в «домашнее божество». На покутти ставили иконы, туда ставили угощения предкам, это было особое место.

146. Покутти было местом домашнего алтаря. На Рождество там ставили Дидуха из соломы и кутю. Известен обычай и подкидывать туда кутю на праздник, который, очевидно, связан с древним культом Рода и Рожаниц.

147. Ещё одним домашним духом был Печник, который заботился о домашнем очаге. Печь тоже была свящённым местом, помимо того, что в ней готовили, на ней спали, с ее помощью творили лечебную магию.

148. С печью был связан ряд запретов: ее нельзя было подводить/белить в определенные дни, нельзя было оставлять пустой, а плюнуть вообще было тяжёлым грехом. В печи сжигали мусор, ведь по нему можно было сглазить (вот вам и не выноси сор из избы).

149. Ночью Печник заботился о печи: убирал, помогал сушить збіжжя. Хорошей хозяйке, как водится, помогал, а плохой мог и сажу поджечь. По поверью, Печник мог испытывать новую невестку в доме, переворачивая горшочки с едой. Реагировать на шалости следовало мирно.

150. Раз в году печь якобы «пускалась в пляс» и это был большой праздник для Печника. Печь украшали и зажигали - гореть она могла, не угасая, аж до вечернего Равноденствия.

151. Вообще злить домашних духов было не к добру: ведь если они оставляли дом, там селились злыдни (бедность), ночницы, болезни, трясовицы и другие злые духи.

152. Как отдельный дух мог почитаться Огонь, свои духи могли населять комору или помогать с приготовлением хлеба. В общем, просто подчеркнём, что дома рядом с человеком жило множество духов и двинемся дальше.

153. Двор точно так же могли населять духи: Дворовик (имеющий похожие функции с домовиком), духи хлева, отдельно духи, которые связаны с какими-то животными. Немного отдельно стоит Банник (Лазник).

155. Баня обычно относилась к «чужой» территории, ведь нередко строилась возле водоема, так что и дух там был своевольный, гораздый на различные шутки и проделки. С баней и Банником также связан ряд табу.

156. Так, нельзя было мыться после полуночи, потому что в это время мылся Банник. Не стоило посещать баню и на большие праздники. Последний, кто покидал баню, должен был набрать воды. Также с Банником следовало поздороваться и попрощаться.

157. Нет ничего удивительного, что баня считалась несколько нечистым местом, ведь там смывали грязь. Расшалившийся Банник мог ошпарить человека, сделать так, чтобы исчезла вода, а девушки не могли найти своего исподнего или одежды. Он мог напугать и наслать видения.

158. Чтобы усмирить Банника, могли принести жертву в виде петуха. Банник владел и шапкой-невидимкой, которую, согласно поверьям, можно было украсть, но горе было тому, кто не успеет с ней добежать до церкви.

159. На Святки самые смелые дамы гадали, просовывая в дверь бани зад. Если Банник прикасался волосатой рукой, то жених будет богатый, если голой - бедный. Естественно, этим ритуалом пользовались парубки, которые в бане прятались.

160. Скарбник (Кладенец) - это дух-охранник сокровищ. Клады бывали чистыми (просто спрятанными в трудную минуту) и нечистыми (заработанными нечестно или полученными от сделки с нечистью). Последние особенно часто охранял Скарбник.

161. На Пасху или на Благовищення клады могли светиться и так их можно было найти. Но обычно предыдущий хранитель клада их кому-то завещал, а поэтому другой человек не мог взять клад, за чем следил Скарбнык.

162. Попытка выкрасть клад и обмануть Скарбныка могла закончится, в лучшем случае, тем, что клад превратиться в кучу мусора или гадов. Но если есть у вас Цветок Папороти, то тогда можно было добыть любой клад.

163. Иногда клад можно было достать и когда вышел его срок пребывания под землей. Некоторые клады заговаривали: на 40 смертей безумцев или смерть родных смельчака.

164. Пасхалов для любителей Маньчкина. Инклюз - волшебная монета, которая всегда возвращается к хозяину. Инклюз можно было получить от Скарбныка или создать самому.

165. Для этого на Пасхальную службу нужно было зажать в руке серебряную монету и на «Христос Воскрес» ответить «Инклюз имею». Можно было положить монету под левую пятку и провести так 9 дней, не разуваясь, ни с кем не говоря, не умываясь, соленого не кушая, Бога не поминая.

166. Инклюз можно было и нечаянно получить, подобрав или взяв со сдачей, если Инклюз решил убежать от прошлого скупого или слишком набожного владельца. Но тот тогда терял своё добытое колдовством богатство. Верили, что среди евреев много владельцев Инклюза.

167. Обезвредить Инклюз можно было, прибив его ножом к столу. Боялся он и мрамора. Очевидно, обычай носить в кошельке пятак и не тратить его, чтобы он притягивал деньги, связан с этой легендой.

168. Некоторые жители сел, когда их опрашивали, считали, что особой силой владеет советский червонец 1923 года с изображением сеятеля на фоне солнца. Такой червонец и надлежало носить в кошельке.