هذه السلسلة في قراءات #القرآن
كيف تنشأ القراءات القرآنية؟
الهدف من هذا الثريد هو توضيح معنى القراءة وكيف نشأت ولماذا تنسب لشخص معين ويحاول تفسير هذه الظاهرة تفسيرا طبيعيا بدل التفسير الخرافي
القرآن كلام بشري يعتريه ما يعتري أمثاله
تاقات متعلقة
#قراءات_القران #عقلانيون
كيف تنشأ القراءات القرآنية؟
الهدف من هذا الثريد هو توضيح معنى القراءة وكيف نشأت ولماذا تنسب لشخص معين ويحاول تفسير هذه الظاهرة تفسيرا طبيعيا بدل التفسير الخرافي
القرآن كلام بشري يعتريه ما يعتري أمثاله
تاقات متعلقة
#قراءات_القران #عقلانيون
يغلب على ظن كثير من الناس أن القراءة مأخوذة بتمامها من محمد من أول حرف إلى آخر حرف وليس هذا هو الواقع
الواقع أن القراءة تكون إما تأليفا من عدة قراءات كقراءة أبي عمرو ونافع والكسائي أو تكون اختيار صحابي مما أخذه من محمد فيجتمع لدى القارئ قراءتان كما في حالة عاصم =
الواقع أن القراءة تكون إما تأليفا من عدة قراءات كقراءة أبي عمرو ونافع والكسائي أو تكون اختيار صحابي مما أخذه من محمد فيجتمع لدى القارئ قراءتان كما في حالة عاصم =
الواقع أن الوضع طبيعي لأن العرب حينها أمة تعتمد على الحفظ لا على الكتابة لذلك تجد عدة روايات لقصيدة واحدة أو حتى روايتان لديوان واحد لأن الشاعر قد يلقي القصيدة عدة مرات ويغير فيها كل مرة فتروى عنه بالطريقتين أو أن يروي القصيدة عربي آخر لهجته تختلف عن لهجة الشاعر فيرويها بلهجته =
.
لذا أحببت أن أجلب بعض النصوص التي تشير إلى أن القراءة هي مجرد تأليف من عدة قراءات وليست مصنفة تصنيفا من محمد بل هو يقرا بلهجته وغيره يقرأ القرآن بلهجة أخرى ويتقبل ذلك منهم =
لذا أحببت أن أجلب بعض النصوص التي تشير إلى أن القراءة هي مجرد تأليف من عدة قراءات وليست مصنفة تصنيفا من محمد بل هو يقرا بلهجته وغيره يقرأ القرآن بلهجة أخرى ويتقبل ذلك منهم =
كما في حديث عمر بن الخطاب قال : سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرأها عليه وكان رسول الله أقرأنيها فكدت أن أعجل عليه ثم أمهلته حتى انصرف ثم لببته بردائه فجئت به إلى رسول الله =
فقلت : يا رسول الله إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرأتنيها فقال رسول الله: اقرأ فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ . فقال : هكذا أنزلت . ثم قال لي اقرأ فقرأت فقال هكذا أنزلت . إنّ هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرأوا ما تيسّر منه(البخاري ومسلم) =
الآثار المنقولة
قراءة نافع:
قال: "قرأت على سبعين من التابعين فما اتفق عليه اثنان أخذت به وما شذّ فيه واحد تركته حتى ألفت هذه القراءة"
والشاهد قوله (ألّفت) أي اختار مما قرأه شيوخه وجمع هذه القراءة
وروى عن نافع قالون وورش أشهر روايتين واختلفا في أكثر من ثلاثة آلاف حرف. أي موضع =
قراءة نافع:
قال: "قرأت على سبعين من التابعين فما اتفق عليه اثنان أخذت به وما شذّ فيه واحد تركته حتى ألفت هذه القراءة"
والشاهد قوله (ألّفت) أي اختار مما قرأه شيوخه وجمع هذه القراءة
وروى عن نافع قالون وورش أشهر روايتين واختلفا في أكثر من ثلاثة آلاف حرف. أي موضع =
قراءة أبي عمرو بن العلاء البصري:
أبو عمرو قرأ على ابن كثير وهو يخالفه في أكثر من ثلاثة آلاف حرف لأنه قرأ على غيره، واختار من قراءته ومن قراءة غيره روايته المشهورة.
فهو أخذ القراءة عن أهل البصرة والحجاز وعدد كبير من القراء =
أبو عمرو قرأ على ابن كثير وهو يخالفه في أكثر من ثلاثة آلاف حرف لأنه قرأ على غيره، واختار من قراءته ومن قراءة غيره روايته المشهورة.
فهو أخذ القراءة عن أهل البصرة والحجاز وعدد كبير من القراء =
قراءة الكسائي:
قرأ الكسائي على حمزة وهو يخالفه في نحو ثلاثمائة حرف لأنه قرأ على غيره فاختار من قراءة حمزة، ومن قراءة غيره روايته المشهورة ونقل عنه الفراء تلميذه بعض المواضع التي غير فيها قراءته =
قرأ الكسائي على حمزة وهو يخالفه في نحو ثلاثمائة حرف لأنه قرأ على غيره فاختار من قراءة حمزة، ومن قراءة غيره روايته المشهورة ونقل عنه الفراء تلميذه بعض المواضع التي غير فيها قراءته =
منها:
الآية (وزلزلوا حتى يقول الرسول) قرئت يقول بالرفع والنصب
قال الفراء: "وقد كان الكسائي قرأ بالرفع دهرا ثم رجع إلى النصب"
والآية (إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط) =
الآية (وزلزلوا حتى يقول الرسول) قرئت يقول بالرفع والنصب
قال الفراء: "وقد كان الكسائي قرأ بالرفع دهرا ثم رجع إلى النصب"
والآية (إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط) =
قرئت (يقاتلون الذين)
قال الفراء: "وقد قرأ بها الكسائي دهرا يقاتلون ثم رجع، وأحسبه رآها في بعض مصاحف عبد الله وقتلوا بغير الألف فتركها ورجع إلى قراءة العامة إذ وافق الكتاب في معنى قراءة العامة"
قال الفراء: "وقد قرأ بها الكسائي دهرا يقاتلون ثم رجع، وأحسبه رآها في بعض مصاحف عبد الله وقتلوا بغير الألف فتركها ورجع إلى قراءة العامة إذ وافق الكتاب في معنى قراءة العامة"
قراءة عاصم:
لعاصم راويان هما حفص وأبو بكر شعبة بن عياش
قال حفص: قال لي عاصم: ما كان من القراءة التي أقرأتك بها فهي القراءة التي قرأت بها على أبي عبد الرحمن السلمي عن علي.
وما كان من القراءة التي أقرأت بها أبا بكر بن عياش فهي القراءة التي كنت أعرضها على زر بن حبيش عن ابن مسعود =
لعاصم راويان هما حفص وأبو بكر شعبة بن عياش
قال حفص: قال لي عاصم: ما كان من القراءة التي أقرأتك بها فهي القراءة التي قرأت بها على أبي عبد الرحمن السلمي عن علي.
وما كان من القراءة التي أقرأت بها أبا بكر بن عياش فهي القراءة التي كنت أعرضها على زر بن حبيش عن ابن مسعود =
أي أن عاصم له روايتان وتوجد مؤلفات حصرت الاختلافات بينهما
وتوجد قراءات كثيرة جدا لم تحظ بنصيب من التدوين والتي تسمى القراءات الشاذة فإذا جمعتها إلى هذه ستجد نصا لعبت به قوانين اللغة والذاكرة كأي نص آخر وسمي النص المحفوظ بادعاء مزيف
فهو محفوظ كما حفظت أشعار العرب وغيرها
انتهى
وتوجد قراءات كثيرة جدا لم تحظ بنصيب من التدوين والتي تسمى القراءات الشاذة فإذا جمعتها إلى هذه ستجد نصا لعبت به قوانين اللغة والذاكرة كأي نص آخر وسمي النص المحفوظ بادعاء مزيف
فهو محفوظ كما حفظت أشعار العرب وغيرها
انتهى
@threadreaderapp unroll please
