#عقلانيون
تلحين القراء
من المعروف المشهور أن طائفة من النحويين في الأجيال الأولى اتهموا قراء القرآن بالوقوع في اللحن
اللحن هنا يعني الخطأ في قواعد النحو والصرف في اللغة العربية
لا أهتم هنا بتبريرات التخطئة والتصويب ولا مسمى القراءات المتواترة بل أهتم بمخالفة القراءة =
تلحين القراء
من المعروف المشهور أن طائفة من النحويين في الأجيال الأولى اتهموا قراء القرآن بالوقوع في اللحن
اللحن هنا يعني الخطأ في قواعد النحو والصرف في اللغة العربية
لا أهتم هنا بتبريرات التخطئة والتصويب ولا مسمى القراءات المتواترة بل أهتم بمخالفة القراءة =
لقواعد اللغة الفصيحة فمخالفتها تنزل بمستوى الفصاحة ولولا اعتقاد المسلمين أن القرآن نص إلهي لحاكموه كما يحاكمون أي نص بشري آخر
المسلمون يردون أقوال النحاة محتجين بالتواتر
لا بأس فهذا يثبت ما نقول أنه مخالفة للقواعد
سأسرد شواهد من كبار النحويين على القراءات المتواترة فقط =
المسلمون يردون أقوال النحاة محتجين بالتواتر
لا بأس فهذا يثبت ما نقول أنه مخالفة للقواعد
سأسرد شواهد من كبار النحويين على القراءات المتواترة فقط =
1-الأنفال 42
(العدوة)
قرأ أبو عمرو بكسر العين وقال إن ضم العين لحن وهي القراءة الأكثر
أبو عمرو نحوي أيضا ومن تلاميذه شيوخ سيبويه يونس بن حبيب والأخفش الأكبر
(العدوة)
قرأ أبو عمرو بكسر العين وقال إن ضم العين لحن وهي القراءة الأكثر
أبو عمرو نحوي أيضا ومن تلاميذه شيوخ سيبويه يونس بن حبيب والأخفش الأكبر
2-طه 63
قرأ أبو عمرو (إنّ هذين لساحران) والقراءة المشهورة (إنْ هذان) وقال هذا غلط من الكاتب وقال: "إني لأستحي من الله أن أقرأ (إن هذان)"
قرأ أبو عمرو (إنّ هذين لساحران) والقراءة المشهورة (إنْ هذان) وقال هذا غلط من الكاتب وقال: "إني لأستحي من الله أن أقرأ (إن هذان)"
3- الأنعام 137
الفصل بين المضاف والمضاف إليه (قتل شركائهم) بكلمة (أولادهم)
قال الفراء أبرز علماء الكوفة: "باطل" " ولم نجد مثله في العربية"
قال أبو علي الفارسي: "ولو عدل عنها إلى غيرها كان أولى"
وأنكرها الطبري
الفصل بين المضاف والمضاف إليه (قتل شركائهم) بكلمة (أولادهم)
قال الفراء أبرز علماء الكوفة: "باطل" " ولم نجد مثله في العربية"
قال أبو علي الفارسي: "ولو عدل عنها إلى غيرها كان أولى"
وأنكرها الطبري
4- الأنبياء 88
حذف نون من ننجي قال الزجاج والفارسي إنها لحن
حذف نون من ننجي قال الزجاج والفارسي إنها لحن
5-المجادلة 1
(قد سمع) قال الكسائي وهو إمام القراء والنحويين في الكوفة: (من يبين نطق الدال فهو أعجمي) يقصد أنها لا يتبين نطقها لقرب مخرجها من مخرج السين والقراءة المشهورة بتحقيق الدال
(قد سمع) قال الكسائي وهو إمام القراء والنحويين في الكوفة: (من يبين نطق الدال فهو أعجمي) يقصد أنها لا يتبين نطقها لقرب مخرجها من مخرج السين والقراءة المشهورة بتحقيق الدال
6- نبي و النبي
قرا نافع بالهمزة في كل القرآن نبيء
قال سيبويه قليل رديء
قرا نافع بالهمزة في كل القرآن نبيء
قال سيبويه قليل رديء
7- القيامة 27
عاصم يقف بعد النون وقفة قصيرة
قال ابن جني: "معيب في الإعراب، معيب في الأسماع"
عاصم يقف بعد النون وقفة قصيرة
قال ابن جني: "معيب في الإعراب، معيب في الأسماع"
8- الكهف 44
(الولاية) قرأ الكسائي بكسر الواو.
قال أبو عمرو والأخفش لحن
(الولاية) قرأ الكسائي بكسر الواو.
قال أبو عمرو والأخفش لحن
9- سبأ 9
أدغم الكسائي الفاء في الباء
قال أبو علي: وذلك لا يجوز
أدغم الكسائي الفاء في الباء
قال أبو علي: وذلك لا يجوز
10-إبراهيم 22
(بمصرخي) قرأ حمزة بكسر الياء المشدد
قال الفراء إنه وهم من القراء
(بمصرخي) قرأ حمزة بكسر الياء المشدد
قال الفراء إنه وهم من القراء
هذه نماذج فقط ومن أراد المزيد فهي مجموعة في
دراسات لأسلوب القرآن الكريم
لمحمد عبد الخالق عضيمة
ولم أنقل سوى اعتراضات النحويين فقط دون غيرهم ولنعلم أن القرآن أبعد ما يكون عن منزلة النص الأفصح على الإطلاق ولا عن مصدريته الإلهية
بل هو نص بشري يجري عليه ما يجري على البشر
انتهى
دراسات لأسلوب القرآن الكريم
لمحمد عبد الخالق عضيمة
ولم أنقل سوى اعتراضات النحويين فقط دون غيرهم ولنعلم أن القرآن أبعد ما يكون عن منزلة النص الأفصح على الإطلاق ولا عن مصدريته الإلهية
بل هو نص بشري يجري عليه ما يجري على البشر
انتهى
تنسيق @threadreaderapp
