Hilo con los 8 argumentos del buen antiliberal de pro ūüĎá
Regla n√ļmero 1 del antiliberal: UN IMPERIO, UN IMPERIO.
Repetir "Estado" e "Imperio" muchas veces, cuantas m√°s mejor. No hay nada que no se solucione con un buen Imperio como un pepino.
Regla n√ļmero 2 del antiliberal: EL INDIVIDUO NO EXISTE.

-El "individuo puro" no existe, el individuo personal enculturado y en relación diamérica con las sociedades sí existe.
-ATOMISTA, CONTRACTUALISTA.
Regla n√ļmero 3 del antiliberal: PSICOLOGISMO.

-"Psicológico" no quiere decir "psicologista", además "La Psicología" es un conglomerado de disciplinas distintas que casi no tienen relación o unidad entre sí, y M2 está involucrado en las operaciones económicas.
-CLARO, TODO ES M2.
Regla n√ļmero 4 del antiliberal: ¬ŅY CHURCHILL QU√Č, EH? ¬ŅY CHURCHILL QU√Č?

-Churchill no mató a 1,4 millones de rusos por purgas ideológicas.
-LEYENDA NEGRA ANTICOMUNISTA, PROPAGANDA DE EEUU.
-¡Pero si lo dice Daniel López!
Regla n√ļmero 5 del antiliberal: ¬ŅY LA URSS? ¬ŅY CHINA?

-La URSS fue humillada por EEUU. En China el PIB per capita es de 9.200 euros, en Corea del Sur 28.400, en Japón 36.000 y en Singapur 58.000.
-¬ŅPERO QUI√ČN TIENE UN PEPINO-IMPERIO? ¬ŅEH? ¬ŅEH? ¬ŅSINGAPUR?
Regla n√ļmero 6 del antiliberal: EL LIBERALISMO ES UN EMBROLLO.

-¬ŅEl liberalismo es un embrollo pero no lo es el antiliberalismo? ¬ŅA qu√© te opones exactamente entonces?
-ANARCOCAPITALISTA, NEOLIBERAL.
Regla n√ļmero 7 del antiliberal: IRENISTA.

-Vamos a ver, que yo no digo que la guerra sea evitable en "toda" circunstancia y momento histórico, digo que, evidentemente, la muerte de individuos que se puede ahorrar es antiética.
-PENSAMIENTO ALICIA.
Regla n√ļmero 8 del antiliberal: FUNDAMENTALISTA DEMOCR√ĀTICO.

-Pero que yo no digo que la democracia sea "intrínsecamente buena", yo digo que los sistemas democráticos en general ofrecen mejores resultados que los que no lo son, y ahora mismo no hay alternativa.
-ARMONISTA.
Este hilo no tiene como fin la cr√≠tica sino la chanza y el entretenimiento, de modo que nadie se ofenda por mi peque√Īa broma ūüėč

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23 Feb
Tres tesis de Bueno en torno a la idea de propiedad en "Principios de una teoría filosófico política materialista" (1995): Image
Tesis 1: La propiedad no es anterior al Estado, sino que, como institución de la propiedad, ésta es posible sólo a partir de la constitución de un Estado de referencia, y como una propiedad inserta en él y no al margen suyo.
Tesis 2: La "personalidad" no es independiente de los "bienes personales", sino que, como personalidad corpórea, esa personalidad se define precisamente a través de la relación que un sujeto mantiene con las cosas y sujetos segundos, terceros... de su entorno.
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21 Feb
Me ha contestado Insua a la cr√≠tica que le formul√© anoche en los comentarios al v√≠deo; veremos si contin√ļa el debate o no.
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21 Feb
El uso que Armesilla hace del analogado taxonómico de "izquierda" como "izquierda indefinida" que Bueno propone en "El mito de la izquierda" es puramente ideológico. Para empezar porque como "izquierda indefinida" es "izquierda" precisamente como análogo de atribución a las
"izquierdas definidas", en tanto que, negativamente, éstas articulan sus nebulosas ideológicas en torno a contenidos sociológicos que por no estar rectamente orientados hacia medidas políticas (legislativas, que involucren el aparato Estatal en su sentido amplio), son
compatibles con otras corrientes "definidas" distintas. Es decir, en Espa√Īa "toros" es contenido sociol√≥gico de la "derecha pol√≠tica" realmente existente, mientras que "animalismo" es contenido sociol√≥gico de la "izquierda pol√≠tica", y por eso se dice "los toros son de derechas".
Read 6 tweets
20 Feb
Mi posición respecto de esta cuestión es que las corrientes políticas no responden a un formato holótico fijista o porfiriano en el cual quepa determinar una sustancia sistemática ya cerrada y ahistórica sobre la cual se encabalgan accidentalmente "desviaciones" más o menos
coherentes a la sustancia, sino que las corrientes políticas responden a un formato evolucionista o plotiniano y se articulan como ramificaciones cuya unidad es la propia de una nebulosa ideológica abierta y en desarrollo. Desde este punto de vista, que casen o no casen
las partes de la nebulosa ideológica entre sí es irrelevante, porque la determinación de la esencia en cuanto esencia plotiniana, por tanto bajo unidad análoga y no unívoca, son las conexiones históricas por influencia que quepa establecer en cada caso. Es decir, el planteamiento
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20 Feb
En efecto, "política" es un término análogo. Designa de un lado la política como actividad profesional de los "políticos"; de otro y en segundo analogado, la "acción política" de aquellos sujetos que sin ser políticos profesionales (primer analogado), determinan su actividad
como electores o de otros modos como agentes sociales; en tercer analogado, el "saber político académico" (antropología política, historia política, filosofía política) que no tiene en principio un sentido práctico inmediato. Pero luego hay una cuarta acelción de tipo genérico
("política es toda acción inserta en relaciones de dominación"), que es la propia del "politicismo", y que es oscura y confusa (porque la construcción de pupitres escolares debería ser llamada "acción política" jaja).
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20 Feb
Las diferentes "identidades sociales" vinculadas y cohesionadas en torno a la idea hipostatizada de género sexual existen verdaderamente, pero tienen un alcance meramente fenoménico (sociológico, ideológico si se quiere), no esencial. En efecto, el reconocimiento de la existencia
fenoménica de esos grupos no implica que en el regressus -etic- se determine como verdadera su interpretación esencial -emic- en términos de "género fluido", "género flexible", "transgénero", género sexual separado en general.
Más bien, el propio regressus a las esencias debe, desde una perspectiva materialista, partiendo de ellos como un factum dado y reconocido, triturar esos mismos fenómenos, que se presentan ahora como falsos, como apariencias falaces, como imaginarios,
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