Tres tesis de Bueno en torno a la idea de propiedad en "Principios de una teoría filosófico política materialista" (1995):
Tesis 1: La propiedad no es anterior al Estado, sino que, como institución de la propiedad, ésta es posible sólo a partir de la constitución de un Estado de referencia, y como una propiedad inserta en él y no al margen suyo.
Tesis 2: La "personalidad" no es independiente de los "bienes personales", sino que, como personalidad corpórea, esa personalidad se define precisamente a través de la relación que un sujeto mantiene con las cosas y sujetos segundos, terceros... de su entorno.
Desde ese punto de vista, la misma posibilidad de un sujeto personal sin bienes personales es problemática; tan pronto como los "bienes personales" se colectivizasen, se des-personalizaría la persona que deja de poseerlos, dejarían de ser tales "bienes personales".
Tesis 3: La "socialización" (a "propiedad pública") de los "medios de producción" es un imposible. En efecto, la "socialización" se efectúa no respecto del "Género Humano", sino respecto de un Estado en concreto frente a otros.
Por tanto, la "propiedad Estatal" no es ninguna "propiedad pública" sino una "propiedad privada" cuya titularidad ostenta el Estado, y añade: "con los peligros inherentes (de índole principalmente burocrática) a que esta socialización pueda dar lugar, y ello sin contar las
dificultades insalvables derivadas de los proyectos de «pleno empleo» [funcionariado]".

Desde este punto de vista, y si se suscriben las razones de Bueno ahí, cabe decir por tanto que "lo público" es un mito oscurantista: la ideología de "lo público".

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21 Feb
Me ha contestado Insua a la crítica que le formulé anoche en los comentarios al vídeo; veremos si continúa el debate o no.
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21 Feb
El uso que Armesilla hace del analogado taxonómico de "izquierda" como "izquierda indefinida" que Bueno propone en "El mito de la izquierda" es puramente ideológico. Para empezar porque como "izquierda indefinida" es "izquierda" precisamente como análogo de atribución a las
"izquierdas definidas", en tanto que, negativamente, éstas articulan sus nebulosas ideológicas en torno a contenidos sociológicos que por no estar rectamente orientados hacia medidas políticas (legislativas, que involucren el aparato Estatal en su sentido amplio), son
compatibles con otras corrientes "definidas" distintas. Es decir, en España "toros" es contenido sociológico de la "derecha política" realmente existente, mientras que "animalismo" es contenido sociológico de la "izquierda política", y por eso se dice "los toros son de derechas".
Read 6 tweets
20 Feb
Mi posición respecto de esta cuestión es que las corrientes políticas no responden a un formato holótico fijista o porfiriano en el cual quepa determinar una sustancia sistemática ya cerrada y ahistórica sobre la cual se encabalgan accidentalmente "desviaciones" más o menos
coherentes a la sustancia, sino que las corrientes políticas responden a un formato evolucionista o plotiniano y se articulan como ramificaciones cuya unidad es la propia de una nebulosa ideológica abierta y en desarrollo. Desde este punto de vista, que casen o no casen
las partes de la nebulosa ideológica entre sí es irrelevante, porque la determinación de la esencia en cuanto esencia plotiniana, por tanto bajo unidad análoga y no unívoca, son las conexiones históricas por influencia que quepa establecer en cada caso. Es decir, el planteamiento
Read 6 tweets
20 Feb
En efecto, "política" es un término análogo. Designa de un lado la política como actividad profesional de los "políticos"; de otro y en segundo analogado, la "acción política" de aquellos sujetos que sin ser políticos profesionales (primer analogado), determinan su actividad
como electores o de otros modos como agentes sociales; en tercer analogado, el "saber político académico" (antropología política, historia política, filosofía política) que no tiene en principio un sentido práctico inmediato. Pero luego hay una cuarta acelción de tipo genérico
("política es toda acción inserta en relaciones de dominación"), que es la propia del "politicismo", y que es oscura y confusa (porque la construcción de pupitres escolares debería ser llamada "acción política" jaja).
Read 4 tweets
20 Feb
Las diferentes "identidades sociales" vinculadas y cohesionadas en torno a la idea hipostatizada de género sexual existen verdaderamente, pero tienen un alcance meramente fenoménico (sociológico, ideológico si se quiere), no esencial. En efecto, el reconocimiento de la existencia
fenoménica de esos grupos no implica que en el regressus -etic- se determine como verdadera su interpretación esencial -emic- en términos de "género fluido", "género flexible", "transgénero", género sexual separado en general.
Más bien, el propio regressus a las esencias debe, desde una perspectiva materialista, partiendo de ellos como un factum dado y reconocido, triturar esos mismos fenómenos, que se presentan ahora como falsos, como apariencias falaces, como imaginarios,
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20 Feb
Hilo con los 8 argumentos del buen antiliberal de pro 👇
Regla número 1 del antiliberal: UN IMPERIO, UN IMPERIO.
Repetir "Estado" e "Imperio" muchas veces, cuantas más mejor. No hay nada que no se solucione con un buen Imperio como un pepino.
Regla número 2 del antiliberal: EL INDIVIDUO NO EXISTE.

-El "individuo puro" no existe, el individuo personal enculturado y en relación diamérica con las sociedades sí existe.
-ATOMISTA, CONTRACTUALISTA.
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